الصفحه ٧١ : قال بعض أصحابنا الأخباريّين إنّ العلّامة قد تبع
العامّة في هذا التقسيم وإلّا فالقدماء لم يكن لهم إلّا
الصفحه ١٣٥ : عليهالسلام في مدح هؤلاء.
وقال أيضاً تحت
عنوان (تسمية الفقهاء من أصحاب أبي عبد الله عليهالسلام) : «أجمعت
الصفحه ١٦٣ : الظاهر ، كما لو تتلمّذ
واختصّ بأحد الأعلام في العلم والأدب والتربية ، وحضى بالتلمّذ مع حسن سمته وهديه
الصفحه ١٦٤ : :
«اعرفوا منازل
الرجال منّا على قدر روايتهم عنّا» (١) وسند هذه الرواية ليس فيها من يُتوقّف فيه إلّا محمّد بن
الصفحه ٢٣٩ : ، في روايات أخرى غير
روايات تفسير العسكري عليهالسلام ، مبثوثة في كتبه (٢) ، وقد روى في العيون : ما
الصفحه ٢٥٩ :
المعتدّ به كما
سيتبيّن في النقاط اللاحقة لا يسوّغ هذا التنزيل القاضي على الآثار الدينيّة
والدلائل
الصفحه ٢٧٢ : الإجازات التي يجدها المتتبّع في
مظانّها من الكتب التي أشرنا إليها وغيرها.
والمحصّل منها
اتّصال سلاسل
الصفحه ٢٨٤ :
غير الإمامية لكنّها ممدوحة ، فإنّ هذه الأقسام تختلف في كيفيّة التعاضد وتوليد
الوثوق بالصدور من جهة
الصفحه ٢٨٧ : فيه :
١. قال عنه
النجاشي : «محمّد بن سنان أبو جعفر الزاهري من ولد زاهر مولى عمرو بن الحمق
الخزاعي
الصفحه ٢٩٦ :
رواية الغثّ
والسمين في ذلك الباب ، فأورث ذلك عليهم الطعن أو التخليط.
ولعلّ بعضهم كان
يحرص على
الصفحه ٣٣٧ :
الفخري في أنساب
الطالبيّين
إسماعيل المروزيّ الأزورقاني
الفوائد
الصفحه ١١ : رسوله وآله الطاهرين ،
ولعنة الله على أعدائهم أجمعين.
وبعد ..
بداية علم الرجال
قد جرى الكلام في
الصفحه ١٤ :
مَعِي فِي
مَنْزِلِي لَمْ تَقُمْ عَنِّي فاطِمَةُ ، وَلَا أَحَدٌ مِنْ بَنِيَّ.
وَكُنْتُ إِذا
الصفحه ٦٩ :
الفَصلُ الاوّلُ
ميزان حجّية التوثيق والتضعيف
وفيه مقامان
الأوّل : مباني حجّية
الطرق
الصفحه ٢٢٤ :
نسخة الحسن بن
حمزة العلوي الطبري المتقدّم آنفاً ، وكان في طبرستان قبل قدوم بغداد وطبرستان
كانت