الصفحه ٣٠١ : بن عبد الله المحمدي عنه بكتبه ، وكتاب تفسير (عمّ يتساءلون) وكتاب الآداب ، أخبرنا
ابن شاذان قال
الصفحه ٢٧٦ : وأمر الله على كلّ حال
فناصباني وأظهرا لي العداوة» (١).
وغير ذلك يجدها
المتتبّع في كتاب رجال الكشّي في
الصفحه ٢٣٠ : يذكر
سنده للكتاب. وقد تقدّم منه في معالم العلماء أنّ تفسير العسكري عليهالسلام مائة وعشرون مجلّداً رواه
الصفحه ٢١٧ :
نظراً لتواتر
تفسير عليّ بن إبراهيم في الطبقات ، بنحو لا يضرّ عدم تجرّد نسخته عن نسخة تفسير
التلميذ
الصفحه ٢٤١ : ، مع أنّه لم تقع مع الحجاج ، بل مع عبيد الله بن زياد ، وفي ما ذكر في هذه
من التفسير عن هذه الواقعة خلط
الصفحه ١٤٩ : بن
سهل ، وبكر بن صالح.
وذكر أنّ تفسير
ديدنه هو في وجود قاعدة حديثية درائية لدى الرواة ، وهي
الصفحه ١٥٤ : ترجمة أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد أنّ
الأوّل منهما من ليس له كتاب يروى ، ولا رواية تُنقل ، بل يُخبر
الصفحه ١٥٢ :
وقد تقدّم في بحث
الحاجة إلى علم الرجال (١) تفسير هذه العبارة ، وكذا عبارة علي بن إبراهيم في تفسيره
الصفحه ٢١٢ : يكون المجيز بمناولته للمجاز آذن له بالاستنساخ والقيام بالمقابلة بمفرده
، وهكذا الأمر في المجيزين
الصفحه ٢٤٠ : الرجل الذي له أوصاف مشهورة ، لا سيّما
في خصوص هذه الأوصاف كالمفسّر والخطيب.
أضف إلى ذلك ما
يظهر من
الصفحه ٤٦ :
والوضع وبين
اعتبار طرق الكتاب في مقابل ضعف تلك الطرق ، وكم وقع الخلط بينهما ، نظير ما سيأتي
في
الصفحه ٢٥١ : الأب أبا عبيد الله الحسين بن عبيد الله ، قد
وقع في سند رواية التفسير ، وكذا الشيخ الطوسي تلميذه وكذا
الصفحه ٢٢٢ : مقدّمة
تفسير البرهان في الباب السادس عشر ، في ذكر الكتب المأخوذ منها الكتاب ، وابتدأ
بقوله : تفسير الشيخ
الصفحه ٢٢٧ : صلىاللهعليهوآله : قال الله تبارك وتعالى : «قسّمت فاتحة الكتاب بيني وبين
عبدي ... الخ» (١).
ثمّ روى رواية
ثانية
الصفحه ٢٤٣ : عليهالسلام وبغضه له ، وكان في غزوة أحد على مسيرة الكفّار ، وقتل من
المسلمين نفراً.
ومنها : ما فيه من
تفسير