الصفحه ١٧١ : ـ أو
ذلك الغلام المعلوم لزيد إن لم يكن له إلّا واحد. شرح الكافية للمحقّق الرضي رحمهالله
: ١ / ٢٧٤
الصفحه ١٧٢ :
وكونها فى الوصف كاف إن وقع
مثنّى أو جمعا سبيله اتّبع
الصفحه ١٧٧ : ونقل
فتح وكسر لسكون يتّصل
(٥). أمّا «حسب» بمعنى «كاف» فلا ينفكّ عن الإضافة.
الصفحه ١٩١ :
تقول : «كان هذا حسنا فقبح أو سيصير حسنا أو هو الآن حسن فقط» فظهوره في الاستمرار
ليس وضعيّا. شرح الكافية
الصفحه ١٩٩ : شرح الكافية (٢ / ٣١٨): «إنّ «ذا» مبهم كالضمير في نعم وبئس فألزم الإفراد مثله
وخلع منه الإشارة لغرض
الصفحه ٢٠٣ : به فقال ابن مالك في شرح الكافية : أجمعوا على أنّه لا ينصب
المفعول به فإن وجد ما يوهم جواز ذلك جعل
الصفحه ٢١١ :
(٢)
التوكيد
عرّفه ابن مالك
في شرح الكافية بأنّه تابع يقصد به كون المتبوع على ظاهره.
وهو
الصفحه ٢٢١ : وتشتمنا
فاذهب فما بك
والأيّام من عجب
بجرّ «الأيّام»
عطفا على الكاف المجرورة بالبا
الصفحه ٢٢٣ : ...». شرح الكافية ١ : ٣٣٧.
الصفحه ٢٢٦ : مقصودة أو غير مقصودة. وسواء كان مفردا أو مضافا أو شبيها
بالمضاف. شرح الكافية للمحقّق الرضي رحمهالله
الصفحه ٢٣١ : ء المتكلّم. قال
ابن مالك في شرح الكافية : «وذكروا أيضا وجها سادسا وهو الاكتفاء عن الإضافة
بنيّتها وجعل الاسم
الصفحه ٢٣٣ :
ومثله اسم ذو تعجّب الف
(٢). راجع : شرح الكافية للمحقّق الرضي رحمهالله
: ١ / ١٥٩
(٣). قال
الصفحه ٢٤٧ : : شرح الكافية
للمحقّق الرضي رحمهالله
: ٢ / ٥٨ ، وحاشية الصبّان على شرح الاشموني :
٣ / ٢٤٥
الصفحه ٢٤٩ :
قال ابن مالك في شرح الكافية ـ معارف بنيّة الإضافة ، إذ أصل «رأيت النساء جمع» : «جمعهنّ»
فحذف الضمير
الصفحه ٢٥٢ : أربع اتفاقا.
وحكي ابن مالك
في شرح الكافية عن بعض العرب : مخمس وعشار ومعشر وفي التسهيل خماس أيضا