الصفحه ١٤٣ : القول الذى ذكره أبوعلى أولا ، وقد أشرت
إليه فى جمع الجوامع ، فى الكلام على «غير» فتفطن له ، وانظر جمع
الصفحه ٦٨ : الطارئة عليه ،
والكثيرة هى الأولى الأصلية.
ويجوز أن تكونا
معا لغتين له ولقبيلته ، وإنما قلّت إحداهما فى
الصفحه ٥٤ :
هذا الحديث رواية الأعاجم ، ووقع فيه من روايتهم ما يعلم أنه ليس من لفظ
الرسول ، فلم يجب بشى
الصفحه ١٥٨ : التنازع أولى قول الشاعر :
* وقد نغنى بها ونرى عصورا (١) *
فيقول له
البصرى : هذا معارض بقول الآخر
الصفحه ١١٤ : نهج للأول فقام به.
قيل : إن الله
إنما هداهم لذلك وجبلهم عليه لأن فى طباعهم قبولا له ، وانطواء على
الصفحه ١٤٤ : بطل كونها اسما ثبت أنها
فعل ، انتهى.
وقال ابن فلاح
فى المغنى : الدليل على أن كيف اسم : السبر
الصفحه ٨٥ : العلم.
وأما الآحاد :
فما تفرد بنقله بعض أهل اللغة ، ولم يوجد فيه شرط التواتر ، وهو دليل مأخوذ به
الصفحه ١٦٦ :
قوله «فإن الله يأتى بالشمس» الخ أقرب لقطع حجاجه ، ودفع لحاجه.
وليست محاجة أهل الجدل على هذا المنهاج
الصفحه ١٧٩ : يكون دليلا على النفى لا
على الإثبات ؛ وقد استدل المازنى [به] ردّا على من قال : إن «السين» و «سوف
الصفحه ١٦ :
أما الفقه فلا
أقول ذلك فيه ، بل شيخى فيه أوسع نظرا ، وأطول باعا».
وغير العلوم
السابقة كان له
الصفحه ٤٨ :
الكتاب الأول : فى
السماع
وأعنى به : ما
ثبت فى كلام من يوثق بفصاحته ، فشمل كلام الله تعالى ، وهو
الصفحه ١٦١ :
والجواب : أن
يبين عدم الضّدية ، أو يسلم له ذلك ، ويبين أنه يقتضى ما ذكره أيضا من وجه آخر.
[من
الصفحه ١٧ : وخلقه بالتجريح والتشهير.
وقد دفع ذلك
التجريح الإمام السيوطى للرد عليه ، فألّف مقامة أسماها «الكاوى على
الصفحه ٥٥ : الأخبار حديث «ما من أيام أحب إلى الله فيها الصوم».
ومما يدل لصحة
ما ذهب إليه ابن الضائع وأبو حيان أن ابن
الصفحه ١٣٦ : أصبت العلة فهو الذى التمست ، وإن
يكن هناك علة غير ما ذكرت فالذى ذكرته محتمل أن يكون علة له ، ومثلى فى