الصفحه ٧٨ : راجعة إلى الكتاب والسنة ، وهما واردان بلغة العرب ونحوهم وتصريفهم ، فإذن
توقّف العلم بالأحكام على الأدلة
الصفحه ٧٩ : يطلقون لفظة (الله) على الإله المعبود بحق ، وإن كنا لا نعلم
مسمى هذا اللفظ أذاته؟ أم كونه معبودا؟ أم كونه
الصفحه ٨٩ :
الإجماع الواقع فيه منذ بدىء هذا العلم وإلى آخر هذا الوقت قولهم فى «هذا
جحر ضبّ خرب» : إنه من الشاذ
الصفحه ٩٣ : ذاهب
هنا إلى مذهب ثالث ، لوجود الدليل عليه ، انتهى.
__________________
(١) كلمتا «مسألة
والمسألة
الصفحه ٩٨ : القصيدة فى أربعة أشهر وأحككها (١) فى أربعة أشهر ، وأعرضها (٢) فى أربعة أشهر ، ثم أخرج بها إلى الناس
الصفحه ١١٤ : وهذا اختلافهم موجود ظاهر ، ألا
ترى إلى الخلاف فى «ما» الحجازية والتميمية إلى غير ذلك؟
قيل : هذا
القدر
الصفحه ١٢١ : بالملاطفة والرفق.
__________________
لا طريق إلى ظهوره ،
ولا إلى تصوره ، وكذلك كل ما كان من هذا القبيل
الصفحه ١٢٢ : إلى إبطال الإلحاق ، وسد
باب القياس ، لأن القياس : «حمل فرع على أصل بعلة جامعة» ، فإذا فقدت العلة
الصفحه ١٣٨ :
: نحن بنو غيّان (٤) ، فقال : أنتم بنو رشدان.
قال ابن جنى (٥) : أشار إلى أن الألف والنون زائدتان ، وإن
الصفحه ١٣٩ : ، وإنما أرادهما تفعلان [بالألباب
ما تفعل الخمر] ، وكان هنا تامة غير محتاجة إلى الخبر ، فكأنه قال : وعينان
الصفحه ١٤١ : أمثلتهم فيحتاج
إلى ذكرها (٤) ، انتهى.
قال ابن
الأنبارى (٥) : الاستدلال بالتقسيم ضربان :
أحدهما : أن
الصفحه ١٤٣ : ، أو وصفا ، ولا سبيل
__________________
أقوال ، حكيتها فى
جمع الجوامع ، من غير ترجيح وأنا أميل إلى
الصفحه ١٤٧ : .
يدل على أن
الطرد لا يكون علة ، أنه لو كان علة : لأدى إلى الدور ، ألا ترى أنه إذا قيل له :
ما الدليل
الصفحه ١٥٦ : إلى أن نردّه
عن الأصل ، إلى غير أصل ، فوجب ألّا يجوز قياسا على مدّ المقصور.
فيقول له
المعترض : هذا
الصفحه ١٥٨ :
فيقول له
البصرى : إنما لم يصرف لأنه ذهب به إلى القبيلة ، والحمل على المعنى كثير فى
كلامهم