الصفحه ٥٠ : وَالصَّابِئُونَ)(٣) ، فقالت : «يا ابن أختى : هذا عمل الكتّاب أخطأوا فى
الكتاب» أخرجهما أبو عبيد فى فضائله ، فكيف
الصفحه ٩٦ : ، وعلة جامعة.
قال ابن
الأنبارى (١) : وذلك مثل أن تركب قياسا فى الدلالة على رفع ما لم يسم
فاعله ، فتقول
الصفحه ١٠٤ :
ونسبه ابن جنى لأمية ، وقال العينى ـ فى
شواهد الضمير ـ : «قاله الفرزدق فى مدح يزيد بن عبد الملك ، وما قيل
الصفحه ١٩٧ :
زائدة للتأنيث ، بل أصل كتاء عفريت وملكوت ، فإنها بدل لام أخ وابن ، إذ
أصلهما : أخو وبنو.
وإن لم
الصفحه ٢٠٢ :
ولا يقيسون على الشاذ ، والكوفيون أوسع رواية ، قال ابن جنى : الكوفيون
علامون بأشعار العرب مطلعون
الصفحه ١٠ :
ناسج» و «بعد تمامه رأيت الكمال ابن الأنبارى قال» الخ و «إذا فى كتابى هذا من
القواعد المهمة ، والفوائد
الصفحه ٦٣ : يوافقه ولا ما يخالفه.
قال ابن جنى :
والقول فيه أنه يجب قبوله إذا ثبتت فصاحته ، لأنه إما أن يكون شيئا
الصفحه ٧٤ : : هو حى بعد فأنا لا أسميه.
[الفرع] الحادى عشر
[طرح الشاذ وعدم
الاهتمام به]
قال ابن السراج
فى
الصفحه ١٥٩ : مجاشعا
بآبائى الشم الكرام الخضارم
والشاهد فيه : «سببت وسبنى بنو عبد شمس
الصفحه ١٦١ : القوادح فى العلة
: المنع للعلة]
ومنها : المنع
للعلة ، قال ابن الأنبارى (١) : وقد يكون فى الأصل والفرع
الصفحه ٤ : وأسرار كتابه المبين.
وبعد :
فلما كنا فى
أمسّ الحاجة للإلمام بكتب تراثنا القديم ، وما يتصل بلغتنا
الصفحه ١١٠ : ج
١ ص ١٨٦ ؛ ولقد لخص السيوطى هنا كلام ابن جنى.
(٢) فى الاصل :
بالاسم ؛ وما صوبناه مطابق لما فى الخصائص.
الصفحه ١٤٥ : ، ولكن على الخصم أن يقدح فى الشهود ، وكذلك لا يجب على المستدل إبراز
الإخالة ، وإنما على المعترض أن يقدح
الصفحه ١٣٧ : ،
كإجماعهم على أن علة تقدير الحركات فى المقصور : التعذر ، وفى المنقوص : الاستثقال.
الثانى : النص
[النص هو
الصفحه ١٧٥ : .
__________________
وانظر المسألة رقم ٧٢
من الإنصاف ج ٢ ص ٥٢٤ وفيها أيد الأنبارى مذهب البصريين ، ويمكن أن يراجع فى هذه