قوله
: عبادة الذاهل. (
١ : ١٩٣ ).
إن أراد الذهول عن
صورة العزم ونقشه فليس ذلك بمقتض لبطلان عبادة هذا الذاهل قطعا ، وإن أراد عدم
عزمه لفعل ما بقي لله تعالى ولم يفعل الباقي بقصد القربة والإخلاص وعزم الامتثال ،
فدعوى قطعية البطلان باطلة ، سيما بملاحظة ما ذكره ابن زهرة من أنّ الفرض الثالث
استمرار حكم النية إلى حين الفراغ ، وذلك بأن يكون ذاكرا لها غير فاعل لنية
تخالفها ، بالإجماع . انتهى.
قوله
: الثالث أنّ ما
ذكره. ( ١ : ١٩٣ ).
لم أفهم كلام
الشهيد ـ رحمهالله ـ بأن مراده من الباقي والمؤثر ما ذا ، والاحتياج في أي شيء حتى أفهم اعتراض
الشارح ، وأنه وارد عليه أم لا.
والذي يظهر من
كلامه أن مراده من الباقي هو أجزاء العبادة التي يريد المكلف أن يأتي بها بعد
النية ، ومراده من المؤثر هو النية التي هي علة غائية في وجودها.
وهو في غاية
الفساد ، لأنّ الأجزاء لم تكن موجودة ولا تكون باقية بالبديهة ، وما ادّعى أحد ولا
توهم متوهم ولا يمكن أن يتوهم ، لأنّها معدومة حال النية بالبديهة ، تحدث شيئا
فشيئا بعد النية وتخرج من العدم إلى الوجود ، وبعد الوجود تعدم ولم يكن لها بقاء
أصلا حتى يقال : إنّها في حال الوجود يحتاج إلى المؤثر دون حال البقاء ، فتأمّل.
والأظهر أنّ مراده
من الباقي أثر النية أعني الصحة. وفيه : أنّه لم يظهر بعد نفس الأثر فكيف
بقاؤه ، مع أنّه ـ رحمهالله ـ اعترف بأنّ مقتضى الدليل اعتبار الاستدامة الفعلية ،
وهذا يقتضي أن يكون بدونها غير
__________________