الصفحه ٣١٨ :
الصادق عليهالسلام
:
«هو الطريق إلى
معرفة الله ، وهما صراطان : صراط في الدنيا ، وصراط في الآخرة. فأمّا
الصفحه ٤٢٠ :
أتقنه وأحكمه مشروحا ، لا ما لم يتمّ بعد نضجه وكماله ، أو لم يحضره بيان
كاف له.
ثم إنّ في نسبة
الصفحه ٤٢٥ :
في ضمن خطبة له
:
«فإنّ تقوى
الله دواء داء قلوبكم ، وبصر عمى أفئدتكم ، وشفاء مرض أجسادكم ، وصلاح
الصفحه ٥٢٧ : العياشى (ره) فى تفسيره ، ج ١ ، ص ١٢٠ ، ح ٣٧٩ ، عن
عمرو بن جميع رفعه اليه ـ عليهالسلام
ـ.
الصفحه ٥٨٦ : تذكّر جملة ممّا ذكرناه سابقا في تفسيره للآيات السابقة
وبعض القواعد المتقدّمة ، فلا تغفل عن ذلك
الصفحه ١٤٣ : ».
(٤) رواه العياشي (رض) في تفسيره ، ج ١ ، ص ١٢ ، ح ١١ ؛ والصدوق (ره) في
الخصال ، ج ٢ ، باب السبعة ، ص ٣٥٨
الصفحه ٤١٢ : ، ح ١ ، عن أبي عبد الله ـ عليهالسلام
ـ ؛ والنعماني (ره)
في تفسيره عن الصادق ، عن أمير المؤمنين
الصفحه ٥٩٨ : المسألة يدور أكثر مسائل
التوحيد» (١). وذكر فى آخر كلامه في تفسير الآية أنّه : «قادر على
الاشياء كلّها على
الصفحه ٢٧٥ : أنوار التنزيل ، ص ٣ ؛ والنيشابوري في تفسيره ، ج ١ ، ص ٣٠.
وقريب هذا المضمون قد ورد في روايات نقلها علما
الصفحه ٤٣٨ : )(١) ؛ (وَقالَ إِنَّمَا
اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ
الدُّنْيا
الصفحه ٤١٦ : بنفسه وذاك بغيره».
وربما يذكر في
تفسير إقامة الصلاة إتمام ركوعها وسجودها ، وحفظ مواقيتها وحدودها
الصفحه ٢٩٤ : » (٣) ، قيل : «يعني : جازيناهم بمثل ما ابتدئونا به.»
والدين في قوله
: (يُوَفِّيهِمُ اللهُ
دِينَهُمُ)(٤) فسّر
الصفحه ١٥ : نور من الظلمة ، فانّ النّور حقيقته ما
بسببه يظهر الأشياء ، وقد قيل في تفسيره : «الظاهر بنفسه المظهر
الصفحه ٩ : الله تعالى» (٢) ، وما قيل في تفسيره من أنّه : «الخصم المجادل» (٣).
وأصل المحل :
الجدب ، وهو انقطاع
الصفحه ٢٨٢ :
البهائي في تفسير التربية هنا أنّه : «تبليغ الشيء كماله تدريجا» (١) وهو جيّد. وإطلاقه على المالك والسيّد