الصفحه ٢٦٥ :
من إحدى اثنتين
: إمّا بلوغ حاجته في الدنيا ، وإمّا يعدّ له عند ربّه ويدّخر لديه ، وما عند الله
الصفحه ٢٦٧ : ، فتبقى تسعة عشر
ساعة لا يستغرق فيها بذكر الله سبحانه ، وعسى أن يجعل الله سبحانه هذه التسعة عشر
حرفا
الصفحه ٣٨٥ :
تفصيلها ـ إن شاء الله تعالى ـ.
فلو حمل على
الروحاني المحض كان كونه نهرا روحانيا في عالم الاسما
الصفحه ٣٦٠ : ،
إنّ لي في حروف القرآن المقطّعة لعلما جمّا ، إنّ الله تبارك وتعالى أنزل (الم ذلِكَ الْكِتابُ) ، فقام
الصفحه ٣٠ :
المقدّمة الثّانية
في ذكر جملة ممّا جاء
في المنع من تفسير القرآن
بالرأي ، وما يترائى
منه بترك
الصفحه ٢١٤ : روي في التوحيد عنه صلىاللهعليهوآله :
«إنّ الله
تبارك وتعالى يقول : يابن آدم ، بمشيّتي كنت أنت
الصفحه ٢٢٩ : «بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» * ، ص ٢٣٠ ، ح ٥ ؛ وهكذا في تفسير الامام ـ عليهالسلام
ـ ، ص ١٠
الصفحه ٣٣٧ :
وزاد في تفسير
الامام عليهالسلام
:
«ثمّ قال أمير
المؤمنين عليهالسلام
: كلّ من كفر
بالله فهو
الصفحه ٩١ : الآيات المتعلّقة بها ـ إن
شاء الله تعالى ـ.
وعن تفسير
العيّاشي ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر
الصفحه ٥٧٢ : العياشي (ره) في تفسيره ، ج ٢ ، ص ٢٠٧ ، ح ٢٣ ، عن أبي بصير ، عن
أبي عبد الله ـ عليهالسلام
ـ إلا فيه «قضى
الصفحه ٣٣٨ :
وروى القميّ
على ما في النسخة بسند معتبر عن أبي عبد الله عليهالسلام
أنّه قرأ : «(اهْدِنَا
الصفحه ٥١٠ : » (٣).
[من المخاطب في الآية ومن المراد من النّاس؟]
أقول : يحتمل أن يكون ذكر خصوص الناكثين في تفسير هذه
الصفحه ٥٨٧ :
[تحقيق حول الخطف والشيء وبيان قدرة الله سبحانه]
(يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ)
[في
الصفحه ٢٣٩ :
من حيث كونها مظاهر له. والمعبود المطلق من كان كاملا في ذاته وصفاته
باستجماعه جميع الصفات
الصفحه ٣٥ : حكم برأيه
بين اثنين فقد كفر ، ومن فسّر برأيه آية من كتاب الله فقد كفر.» (١)
وعن الكليني [رض]
باسناده