الصفحه ٥٩٩ :
وحدوثه وبقائه من دون تفرقة في نحو الافتقار. فأنتم الفقراء إلى الله بقول
مطلق ، وبكل اعتبار وفي كل
الصفحه ٦٢٩ : الحقّ سبحانه بهذه الحيثية ، وأنّه ليس لغيره نصيب فيها ، ولا له شائبة
من استحقاق المعبودية من تلك الجهة
الصفحه ٤٤٠ : ظاهره ، أو عن أعين المخالطين له ؛ إذ ربما يصحّ أن يقال : إنّ الستر
والانكشاف في الحق سبحانه لما لم يمكن
الصفحه ٥٦٢ : الله
تعالى : (وَتَرَكَهُمْ فِي
ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ) فقال : «إنّ الله لا يوصف بالترك كما يوصف خلقه
الصفحه ٥٨٩ : منهما شيء كان مسبوقا بورود نظائر كثيرة له مقترنة بعدم التأثّر ،
فلا يكون له وقع وتأثير في النفس أصلا
الصفحه ٥١٦ : ء ونحوها ، وإلا فلا يأمن أن يكون
له مرتبة أعلى من مقامه في الايمان والدين ، فربّما يتوجّه عليه من ربّه
الصفحه ٣٧٩ :
عباده ، واما «الثاء» فالثابت الكائن ، (يُثَبِّتُ اللهُ
الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي
الصفحه ٥٦٨ :
أسباب الاهتداء.
وقال بعض
المفسّرين في ذيل شرح الآية : «مثله مثل مريد الطريقة ، الّذي له بداية ، ولازم
الصفحه ١٢٧ :
وكقوله : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ
وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ)(١).
وفيه أنّه إن
حمل
الصفحه ٤٥٣ : ، وإصابة
الشوكة إلى أشدّها ، وآخرها ظهورا هو : النار ، وسائر ما أعدّ الله سبحانه للعصاة
في جهنم ـ نعوذ
الصفحه ٤٦٨ : يشارك الكفر في الباطن ، ويشابه الايمان في الصورة
الظاهرية ، فهو إظهار إيمان وصورة إيمان لا حقيقة له ، بل
الصفحه ٥٥٣ : ما نتصوّره من المشابهة ، والعلم
عند الله سبحانه. فنقول :
المفروض في
المثال (اسْتَوْقَدَ ناراً
الصفحه ٦٠٥ : الذهن على كلّ تقدير من كونه تابعا للواقع ، فما لا واقع
له لا وجود له في الذهن؟ ألا ترى أنك لا تتصور
الصفحه ٤٦٥ : (٢) هذا الامر عن عليّ عليهالسلام
، ولا نتركنّه (٣) [له] ، فعرف الله ذلك في (٤) قلوبهم ، وكانوا يأتون رسول
الصفحه ٥٣٩ : التحيّر والتردّد ، لا يدري أين يتوجّه.» (١)
[في بيان حقيقة إمهال الله المنافقين ومدده على طغيانهم]
ثمّ