الصفحه ٣٧٠ :
وعنه ، عن
سفيان ، عنه عليهالسلام
قال :
«وأمّا «ن» فهو
نهر في الجنّة ، قال الله عزوجل : اجمد
الصفحه ٢٤٧ :
عطفه ، وفي الله عطفه وبرّه ورزقه وإحسانه.» (١)
والتحقيق أنّ
الّذي يظهر لنا في مورد الرحمة في
الصفحه ٥٦١ :
أنّ إشراق الاسلام كان في ظاهر الناس قويّا ، ثمّ سلخ الله من اللّيل
النهار ، فاذا هم مظلمون ، وذهب
الصفحه ١٦٣ : المطلق والفناء معنى. وقد كان مصير القرآن إليه سبحانه
في النشأة الاولى.
ثمّ إنّ له بعد
ذلك مقاما يؤمر
الصفحه ١٩٦ :
بما مرّ ، وصار ذاكرا له انبعث الرجاء والخوف والطلب والهرب في القلب ،
وإذا تحقّقت صار اللّسان
الصفحه ٦٢٥ : في الخارج ، وكان ذلك ملازما
للوجود لا انفكاك بينهما من الطرفين ؛ إذ ما لم يوجد في الخارج لم يكن له
الصفحه ٤٧٦ : أنه ليس عبادة له ، بل هو
مأتيّ به لغيره ، فهو كمن يظهر إيقاع عمل لشخص وهو في الواقع ليس يريده به ، بل
الصفحه ١٩٢ : عندها وتعوّذ [ت]
بالله من النار.
فقال له أبو
بصير : أقرأ القرآن في رمضان في ليلة؟
فقال : لا.
فقال
الصفحه ٢٥٤ :
الرحيميّة كما يشهد له الرواية الاولى (١) ، كما أنّ بقاء ما يحتاج إليه الانسان في بقائه من
الدنيا
الصفحه ١٠٣ : بعض
البيان في ذلك ، وستعرف بعض ما يتّضح به ذلك ـ إن شاء الله تعالى ـ. وهذا ذكر
إجمالي سنح بالبال
الصفحه ٤٣١ : بها لم يكن له ذلك.
فربما يستخرج
من ذلك أن كلا منهما علامة للآخر فمن وجد في نفسه هدى ربانية ، وصار
الصفحه ٤٩٩ : الله سبحانه في جميع القوى والحالات من أنّها
تزداد بالاعمال وتنقض بالاهمال كما سبق. ومرّ أيضا ما يمكن
الصفحه ٥٣٢ :
[في بيان حقيقة استهزاء الله سبحانه والمراد منه]
أقول : لمّا كان الاستهزاء والسخريّة من قبيل
الصفحه ٦٢٦ :
وقال بعض
الافاضل في بيانه : «أنّه لا خفاء في أنّ قولنا للعبيد : «عظّموا سيّدكم» أمر لهم
بتعظيم من
الصفحه ٢٨٩ : الله سبحانه العفو والمغفرة والسداد ، إنّه وليّ
كل خير.
[أثر اسم الرّبّ في مقام الدّعاء]
ثمّ إنّ