الصفحه ١٦٩ :
والأفواه جمع
فم وأصل فم فوه. وكلّ موضع علّق الله (فيه) حكم القول بالفم فإشارة إلى الكذب ،
وتنبيه على أنّ
الصفحه ١٧٠ : أن الذى انقلبت اليه الواو هو الألف ، وهو ان كان يحذف فى الوصل لالتقاء
الساكنين فهو فى حكم الموجود
الصفحه ١٧٨ : .
واصطفاء الله
بعض عباده قد يكون بإيجاده صافيا عن الشّوب الموجود فى غيره. وقد يكون باعتباره (١) وحكمه ، وإن
الصفحه ١٨٨ : :
إنّهم لم يقصدوا قصد القدرة ، وإنّما قصدوا أنّه هل يقتضى الحكمة أن يفعل ذلك ،
وقيل : يستطيع ويطيع بمعنى
الصفحه ٢٤٨ : الثّواب وتحرمه.
والفرق بين
الحرام والبسل أنّ الحرام عامّ فيما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر ، والبسل هو
الصفحه ٢٦٩ : ضربان :
ضرب يناقض ما
بعده ما قبله ؛ لكن ربّما يقصد (٥) لتصحيح الحكم الّذى بعده ، وإبطال ما قبله
الصفحه ٢٧٠ : للحكم الأوّل ، وزائدا عليه بما بعد بل ، نحو قوله ـ تعالى
ـ : (بَلْ قالُوا (٧) أَضْغاثُ أَحْلامٍ
بَلِ
الصفحه ٢٩٠ : : التّابوت عبارة عن القلب ،
والسّكينة عمّا فيه من العلم. ويسمّى القلب سفط العلم ، وبيت الحكمة ، وتابوته
الصفحه ٣٠١ : اللهَ (٣) مَعَ الَّذِينَ
اتَّقَوْا).
الثّالث :
بالعلم والحكمة : (إِنْ (٤) تَتَّقُوا اللهَ
يَجْعَلْ
الصفحه ٣١٠ : (٩) بالحكمة (وَأَنَّ اللهَ (١٠) تَوَّابٌ حَكِيمٌ) وإذا قبلنا منه التّوبة قرّبناه بالرّحمة : (وَأَنَا (١١
الصفحه ٣٢١ : له قلب وقّاد ، ملئ باستخراج
العبر ، واستنباط الحكم. فهذا قلبه يوقعه على التّذكّر ، والاعتبار. فإذا
الصفحه ٣٢٧ : تَسْلِيماً) فهذه ثلاث مراتب : التحكيم ، وسعة الصّبر بانتفاء الحرج
، والتسليم.
وأمّا التسليم
للحكم الكونىّ
الصفحه ٣٢٨ : يظنّ أنّ مقتضى
الحكمة خلاف ما شرع وخلاف ما قضى وقدّر. فالتّسليم التخلّص من هذه المنازعات كلها.
وبهذا
الصفحه ٣٤٧ :
تارة يقال بالفعل (٤) ، فيقال لما يخرج من العدم إلى الوجود ؛ نحو أثبت الله
كذا ، وتارة لما يثبت بالحكم
الصفحه ٣٨٢ : تَجَسَّسُوا)(٢) وأصل الجسّ مسّ العرق وتعرّف نبضه للحكم به على الصحّة
والسّقم. وهو أخصّ من الحسّ ؛ فإنّ الحسّ