إمّا لأنّ الكفر والاستهزاء شيء واحد في المعنى.

وإمّا لإجراء الضّمير مجرى اسم الإشارة ، نحو : (عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ) [البقرة : ٦٨]. وقوله : [الرجز]

١٨٩٠ ـ كأنّه في الجلد توليع البهق (١)

وقد تقدّم تحقيقه في البقرة ، و «حتى» : غاية للنّهي ، والمعنى : أنه يجوز مجالستهم عند خوضهم في غير الكفر والاستهزاء.

قال الضّحاك ، عن ابن عبّاس : دخل في هذه الآية كل محدث في الدّين ، وكل مبتدع إلى يوم القيامة (٢).

قوله : (إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ) «إذا» هنا : ملغاة ؛ لوقوعها بين مبتدأ وخبر ، والجمهور على رفع اللام في «مثلهم» على خبر الابتداء (٣) ، وقرىء شاذا بفتحها ، وفيها تخريجان :

أحدهما : ـ وهو قول البصريّين ـ أنه خبر أيضا ، وإنما فتح لإضافته إلى غير متمكّن ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ) [الذاريات : ٢٣] بفتح اللّام ، وقول الفرزدق : [البسيط]

في أحد الأوجه.

والثّاني : ـ وهو قول الكوفيّين ـ أن «مثل» يجوز نصبها على المحلّ ، أي : الظرف ، ويجيزون : «زيد مثلك» بالنّصب على المحلّ أي : زيد في مثل حالك ، وأفرد «مثل» هنا ، وإن أخبر به عن جمع ولم يطابق به كما طابق ما قبله في قوله : (ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ) [محمد : ٣٨] ، وقوله : (وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثالِ) [الواقعة : ٢٢ ، ٢٣].

قال أبو البقاء (٥) وغيره : لأنه قصد به هنا المصدر ، فوحّد كما وحّد في قوله : (أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا) [المؤمنون : ٤٧]. وتحرير المعنى : أن التقدير : إنّ عصيانكم مثل عصيانهم ، إلا أنّ تقدير المصدريّة في قوله : (لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا) قلق.

__________________

(١) تقدم برقم ٥٧٩.

(٢) ذكره البغوي في تفسيره ١ / ٤٩١.

(٣) ينظر : البحر المحيط ٣ / ٣٩٠ ، والدر المصون ٢ / ٤٤٤.

(٤) جزء بيت والبيت بتمامه :

ينظر ديوانه (١٦٧) ورصف المباني ٣١٢ والمقرب ١ / ١٠٢ والمغني (٨٧) والكتاب ١ / ٦٠ والدر المصون ٢ / ٤٤٤.

(٥) ينظر : الإملاء ١ / ١٩٨.