الصفحه ٢٧٦ : عن أبي بصير وكتاب جامع في أبواب الفقه ، كما ذكر ذلك
النجاشي ، وقد روى كتبه عنه محمّد بن أبي عُمير
الصفحه ٣٠٦ : مفصّل بين كبار الرواة كزرارة ، وأبي بصير ، ومحمّد بن مسلم
ممّن لا يروي عن غير المعصوم عليهالسلام إلّا
الصفحه ٣٠٧ : ء بن رزين مع شيخه محمّد بن مسلم ،
فيكون شاهد حال على إرادة شيخه من الضمير ونحو ذلك من القرائن.
الصفحه ٣٢٤ : أحمد بن محمّد بن عيسى ، «كتبت إليه عليهالسلام في قوم يتكلّمون ويقرءون أحاديث ينسبونها إليك وإلى آبائك
الصفحه ٥٩ : (١) عبارة كلّ من علي بن إبراهيم في تفسيره وجعفر بن محمّد بن
قولويه في كامل الزيارات من أنّهما أخرجا في
الصفحه ٣٢ : محمّد بن أبي عمير عن ابن اذينة (٢) ، فهي مقطوعة وغير مسندة.
وهكذا معالجة
الكليني لباب التعارض بالترجيح
الصفحه ٣٧ : الجليل
قد أخرجوه وغيره من عشرات الرواة الأجلّاء ، وكذا ما استثنوه من كتاب نوادر محمّد
بن أحمد بن يحيى
الصفحه ٥٠ : والثلاثين عند كلامه في تحقيق سند
الحديث ، الذي رواه الكليني الذي وقع فيه محمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان
الصفحه ٧٩ : ، مثل ما ذكره في الفهرست عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقي «وكان ثقة في
نفسه ، غير أنّه أكثر الرواية عن
الصفحه ١٥١ : تسلّل تلك الأيدي ، ولاحظ ما قدّمناه ثمّة المشار إليه
سابقاً.
٤. جعفر بن محمّد
بن قولويه (صاحب كامل
الصفحه ١٧٦ :
عن الخمر عند بدء
انتمائه إلى المذهب بعد أن كان كيسانياً ، كما يظهر ذلك من رواية محمّد بن نعمان
الصفحه ٢١١ : ألفاظ المتون ، وإن اطمئنّ
بالنسخة والكتاب إجمالاً.
وإلى ذلك يشير
مفاد رواية محمّد بن الحسن بن أبي خالد
الصفحه ٢٤٠ : الثامنة :
قد ذكر غير واحد أنّ الصدوق قدسسره قد تفنّن في التعبير عن أبي الحسن محمّد بن القاسم المفسّر
الصفحه ٢٥٦ : من أتراب محمّد بن مسلم
الصفحه ٣٥ :
الزيّات ، قال :
قلت لأبي الحسن الرضا عليهالسلام : إنّي ظاهرت من امرأتي ... الخ ، عن طريق محمّد بن