الصفحه ١٢٨ : ترجمة أحمد بن إسماعيل بن عبد الله
لا طائل تحته ، لأنه ممنوع صغرى وكبرى.
أمّا الكبرى فلما
تقدّم مفصّلاً
الصفحه ١٣٣ : عن المفيد المتأخّر عنه بطبقة فلا يختلف الحال
في وجه الحجّية لذلك التوثيق أو عدمها ، وسواء بُني على
الصفحه ١٥٢ :
وقد تقدّم في بحث
الحاجة إلى علم الرجال (١) تفسير هذه العبارة ، وكذا عبارة علي بن إبراهيم في تفسيره
الصفحه ١٦٩ : الكشّي قد حكى في ترجمة
رؤساء الواقفة أنّ الطائفة قد قاطعتهم إلى درجة أنّ يونس بن عبد الرحمن حيث لم
الصفحه ١٧٣ : لا إلى كتاب ، بل قد نصّ في موارد أخرى على ذلك ،
كما في جويرية بن مسهر ، وما كان فيه من حديث سليمان بن
الصفحه ١٩٥ : والتهذيبين بشرح وافر بالنكات والفوائد.
ويعدّ أوّل من
ألّف في المشيخة الراوي الجليل الحسن بن محبوب الزرّاد
الصفحه ٢٤٩ : الصدّيق وفي رواية تفسير عليّ بن إبراهيم فقال في نفسه
: الآن صدّقتُ أنّك ساحر. فقال له صلىاللهعليهوآله
الصفحه ٢٥٧ :
وزرارة مع أنّه
بقي مجهول الحال إلى الأعصار المتأخّرة.
وكذلك الحال في
إبراهيم بن هاشم فإنّه في
الصفحه ٢٨١ : ، ولكنّه أخذ ذلك الكتاب عن شيوخ أصحابنا الذين عليهم
الاعتماد ، ككتاب علي بن الحسن الطاطريّ ـ فإنّه وإن كان
الصفحه ٣١٩ : على قول النجاشي والكشّي معاً ،
كما في إسماعيل بن جابر فوصفاه بالجُعفي ، ووصفه بالخثعمي ، وهو الصواب
الصفحه ٣٢٢ : الأوّل ، مستشهداً بقول النجاشي في
حمّاد بن عيسى : «مولى ، وقيل عربي ، وبما روته العامّة إنّ رهطاً جاءوا
الصفحه ١٢ :
ثمّ تابع تأكيد
هذه الدعوة أيضاً أمير المؤمنين عليهالسلام في ما رواه سليم بن قيس الهلالي ، قال
الصفحه ١٤ :
مَعِي فِي
مَنْزِلِي لَمْ تَقُمْ عَنِّي فاطِمَةُ ، وَلَا أَحَدٌ مِنْ بَنِيَّ.
وَكُنْتُ إِذا
الصفحه ٤٣ :
(كجميل بن درّاج)
، وهكذا الحال في لفظ الإرسال ، فنرى الاختلاف فيه كما في التعبير تارة : (عن بعض
الصفحه ٤٦ : عبارة كامل الزيارات وعبارة علي بن إبراهيم القمي في تفسيره ، ونظير تعبير
الكليني نفسه في ديباجته وكذا