الصفحه ٢٦٢ : :
منها : ما قام به
كبار الرواة من عرض الكتب الروائية المهمّة ككتاب (ظريف) في الديات وكتاب الفرائض
وغيرها
الصفحه ٢٤٩ :
مضمون هذه الرواية
قد رواه في تفسير البرهان في ذيل آية الغار عن الكافي من أنّ رسول الله
الصفحه ٢٤٨ :
وأيضاً في ذيله
قوله صلىاللهعليهوآله «لا جرم إن اطلع
الله على قلبك ووجد ما فيه موافقاً لما جرى
الصفحه ٢٣٣ :
الموجود في تفسير
العسكري.
ويظهر من إسناده
هذا اعتماد من وقع في الطريق من أعلام الطائفة ورؤسائها
الصفحه ٢٢٩ : تتعلّق بالتفسير ، ولا موجب لاحتمال الخطأ في
صورة السند ، إذ أنّ معرفة واتصال أبويهما به عليهالسلام هي
الصفحه ١٤٦ : والنجاشي «أروي كلّ ما كان في الكتاب إلّا ما كان فيه من تخليط أو
غلوّ أو يتفرّد به». نظير ما ذكرناه في ردّ
الصفحه ٣٠٨ : ، وأنّ له إلى الجميع روايات متّصلة عدا كتاب ابن الغضائري ، ثمّ تبعه
في ذلك تلميذيه العلّامة في الخلاصة
الصفحه ١٩٠ :
عبد الله الواقع
في سلسلة سند النسخة ، ولكن الأصحّ والأحرى عدّها في المنهج الآتي من علم الأنساب
الصفحه ١١٩ : ولم
يحرز له فسق هو في الحقيقة قد بنى على هذا المسلك ، وهو أمارية حُسن الظاهر ،
فلاحظ ما نقلناه من
الصفحه ٢٢٦ :
أوّلهما : التفسير
الذي جَمَعه الحسن بن خالد البرقي ، كما ذكر ذلك ابن شهرآشوب في معالم العلماء قال
الصفحه ١٨ : تقصير.
فهذا الشيخ الطوسي
في العدّة ـ مثلاً ـ تراه يستشهد في تفسير فقه الآيات والروايات الواردة في
الصفحه ٥٩ : (١) عبارة كلّ من علي بن إبراهيم في تفسيره وجعفر بن محمّد بن
قولويه في كامل الزيارات من أنّهما أخرجا في
الصفحه ٢٤٦ : وارتياباً ، لمخالفته لقول من تلك الكتب.
فغالب ما استعرضه
المحقّق المزبور للوهم التاريخي في نسخة الكتاب
الصفحه ٢٣١ :
مختصر بصائر
الدرجات وكتاب المختصر ، حيث أخرج في الثاني روايات عن التفسير المذكور. وقد وصف
ما أخرجه
الصفحه ٢٠٧ : بحسب تطوّر صناعة الحبر ومادّة المركّب ،
ويقع البحث فيه أيضاً عن الجانب الأدبي في صياغة الكتاب ، فإنّ