الصفحه ٣٠٣ : الشيخ في الفهرست تلقّي والرواية والقبول لكتب أبي سمينة من كلّ من الشيخ
المفيد والصدوق ووالده وشيخه ابن
الصفحه ٣١٧ : ، حيث حكى عبارة السيّد ابن
طاوس عن نسخة كتاب الرجال لابن الغضائري ، وكذا تقدّمت عبارة صاحب العالم في
الصفحه ٣٠١ :
الثاني : أبو
سمينة محمّد بن علي الصيرفي
ويحسن بنا في
المقام التعرّض إلى أبي سمينة محمّد بن علي
الصفحه ٣١٤ : الحسين أحمد بن العبّاس النجاشي الأسدي ، وكتاب أبي الحسين
أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري في ذكر
الصفحه ٢٧٢ : الإجازات التي يجدها المتتبّع في
مظانّها من الكتب التي أشرنا إليها وغيرها.
والمحصّل منها
اتّصال سلاسل
الصفحه ٢٩٦ :
رواية الغثّ
والسمين في ذلك الباب ، فأورث ذلك عليهم الطعن أو التخليط.
ولعلّ بعضهم كان
يحرص على
الصفحه ١٤٦ : موسى الهمداني السمّان ـ وان حُقّق خطأ ابن الوليد في ذلك لوجود السند الصحيح
لابن أبي عمير في الكتب
الصفحه ٣٢ : والكليني في
الكافي مسندة ، حتّى إنّه قال في الفقيه : «كلّما لم يحكم ابن الوليد بصحّته فهو
عندنا غير صحيح
الصفحه ٢٧٧ : في أحمد بن هلال العبرتائي وابن أبي عذافر وغير هؤلاء ، فأمّا ما
يرويه في حال تخليطهم فلا يجوز العمل به
الصفحه ١٥٢ : ابن
الوليد ، أو العبّاس بن نوح شيخ النجاشي ، أو النعماني في كتاب الغيبة ، وكذا
المفيد في كتبه ، والشيخ
الصفحه ٢٥١ : التعاصر نقل
أحدهما من الآخر.
وأمّا المورد
الثاني : فطعن الغضائري يتأمّل فيه بتدافع وصفهما ، لأنّ ابن
الصفحه ٣٢٠ : أنّ الصواب قول الشيخ : «من
ولد عُبيد بن عازب» ، دون قول النجاشي : «ابن عبيد بن عازب» ، وسيأتي في
الصفحه ٤٩ : أصحاب كتب المشيخة إلى المعصوم وكذا الحال في طرق من
أتى بعد أصحاب الكتب الأربعة من القدماء كالراوندي وابن
الصفحه ٧٣ :
لاستغنائهم عنه في
الغالب بكثرة القرائن الدالّة على صدق الخبر وإن اشتمل طريقه على ضعف ، كما أشرنا
الصفحه ١٩٨ : علم من
طرق إجازات الشهيد الثاني وغيره من أعلام متأخّري المتأخّرين بتوسّط وقوع ابن
إدريس في تلك السلسلة