الصفحه ٢٩٤ : الموت ، ثمّ لم تلبث أن
ولدت غلاماً ذكراً ميتاً».
٥. وقال العلّامة
في خلاصته عن ابن الغضائري : «محمّد
الصفحه ٢٤٢ : ولا فرج مُتيح وكان ذلك في محبّتك لكان ذلك أحبّ إليّ من أن أتنعّم فيها
وأنا مالك لجميع ممالك ملوكها في
الصفحه ١٠٧ :
والتعديل حكم من
الأحكام ولا تثبت الأحكام إلّا بشهادة شاهدين».
وقال في المسألة
الخامسة عشر : «إذا
الصفحه ١٤٨ : في صفوان والبزنطي وابن أبي عمير ، في ما تقدّم في قاعدة
الإجماع ، وهذا عين الذي نختاره في هذه القرينة
الصفحه ٢٤٦ : الراويين لم يكونا يقيّدان ما يملأ عليهما في المجلس ، بل كانا يقيّدانه بعد
ذلك وكذا في قصّة عكرمة ابن أبي
الصفحه ١٠٤ : ، فمستنده حسن الظاهر الذي هو من أمارات
الوثاقة والعدالة المذكورة في مثل موثقة ابن أبي يعفور الواردة في
الصفحه ١٤٩ : ، كما حُرّر في محلّه ـ وكما في ما استثناه ابن الوليد وامتنع من روايته من
روايات كتاب نوادر الحكمة لمحمّد
الصفحه ٣٩ : مصنّفي علم الرجال : «انّه كان في
مكتبة السيّد ابن طاوس مائة ونيّف من مصنّفات الإمامية من كتب الفهارس
الصفحه ٦٦ : ذكره
الآغا بزرك في مصفّى المقال من أنّه كان في مكتبة السيّد ابن طاوس مائة ونيّف من
كتب الرجال والفهرس
الصفحه ٢٨٥ : الآخر ، فلا فرق بينهما على حال» (١).
وقد تقدّم في فصل
التوثيقات العامّة البحث في خصوص مراسيل ابن أبي
الصفحه ٣١٠ : عبيد
الله الغضائري دون ابنه أحمد ، واستند في ذلك إلى قول الخلاصة في عنوان سهل الآدمي
: ذكر ذلك أحمد بن
الصفحه ٣١٥ : ، لأنّه معنى الاخترام ، كما في الحديث ، ويظهر من عبارته
كذلك أنّ كون ابن الغضائري قد عمل بتصنيف كتابين
الصفحه ٢٦٦ : ابن طاوس ، وابن إدريس والفاضلين وابن شهرآشوب ، وغيرهم
ممّن هو في هذه الطبقات (١).
إنّ أهمّية هذا
الصفحه ١٣٣ : النسبة ، وليس في ما تقدّم نقله من الكلمات تلك النسبة ، وسواء كانت تلك
النسبة محقّقة عن ابن عقدة أو أنّها
الصفحه ٣٣٧ :
مصفّى المقال في
مصنّفي علم الرجال
آغا بزرك الطهراني
معالم الدين
الشيخ حسن ابن