الصفحه ١٢٦ :
بعد كون طرق
التوثيق في الغالب صفة تشكيكية.
ثمّ إنّه لا ينبغي
الغفلة أنّنا لسنا في صدد تسوية
الصفحه ١٣١ : سنرى أنّها تعتمد على مقدّمة حسّية
وأخرى حدسيّة ، فمن ثمّ تكون النتيجة في التوثيق حدسيّة ظنّية وليست
الصفحه ٢٢١ :
وهي داخلة في
إجازاتنا ، ونقل منها من تأخّر عن الصدوق عن الأفاضل الأخيار» إلى أن قال «وكتاب
تفسير
الصفحه ٣٢١ :
الأمر العاشر
ألفاظ الجرح والتعديل وغيرها
واعلم إنّ هذا
الأمر بالغ الأهمّية في بحث الرجال ، بل
الصفحه ١٣ : صلىاللهعليهوآله شَيْئاً لَمْ يَحْمِلْهُ عَلى وَجْهِهِ وَوَهِمَ فِيْهِ ،
وَلَمْ يَتَعَمَّدْ كِذْباً ، فَهُوَ فِي
الصفحه ١٩ :
وأبي جرير القمّي
، وإبراهيم بن موسى بن جعفر ، وغيرهما ، وكذا كلامه في الناووسيّة ، وكذا كلام
غيره
الصفحه ٢٣ :
المدخل :
الحاجة لعلم الرجال
في بيان وجه
الحاجة لعلم الرجال أو فقل بيان الضرورة الملزمة
الصفحه ٧٨ :
وقال في ترجمة
محمّد بن مسلم : «وجه أصحابنا في الكوفة فقيه ورع ، وكان من أوثق الناس» (١) ، فإنّه
الصفحه ٨٥ :
الوجه في حجّية
الظنون الرجاليّة
وقد اختلفت
المباني والأنظار في تخريج حجيّة أقوال الرجاليين في
الصفحه ٩٨ :
المقام الثاني
حجّية أصالة العدالة وحسن الظاهر في التوثيق
فقد وقع الخلاف في
أنّ البناء على
الصفحه ١٣٧ : المزبورة محو بعض صور أسانيد كتبه ومن ثمّ تعدّدت المراسيل
في رواياته.
وأمّا الأقوال في
مفاد هذا الإجماع
الصفحه ٢١١ :
المجيز للمجاز
بروايات ذلك الكتاب ، لا سيّما مع ديدن شيوخ الإجازة في المناولة من قراءة مقتطف
من
الصفحه ٢٤٧ :
التاريخية في
النسخة الموجودة.
أمّا الطعن الثاني
، فالمورد الأوّل فما نسب إليه صلىاللهعليهوآله
الصفحه ٣٤٠ :
الوجه
في حجيّة الظنون الرجاليّة................................................ ٨٥
المسلك
الأوّل
الصفحه ١٢ :
ثمّ تابع تأكيد
هذه الدعوة أيضاً أمير المؤمنين عليهالسلام في ما رواه سليم بن قيس الهلالي ، قال