الصفحه ٣٣٤ :
يُعرف ويُنكر
فقد يوصف الراوي
بذلك ، أو ب يعرف حديثه وينكر ، أو غمز عليه في حديثه ، أو مضطرب
الصفحه ٤٦ :
والوضع وبين
اعتبار طرق الكتاب في مقابل ضعف تلك الطرق ، وكم وقع الخلط بينهما ، نظير ما سيأتي
في
الصفحه ٨٠ :
من
شواهده : ما ذكره النجاشي
في عبد الله بن أيّوب بن راشد الزُّهري ، «روى عن جعفر بن محمّد
الصفحه ١١٢ :
والثمرة في مثل
هذا البحث حينئذ هو الاعتداد بالخبر الحسن والقوي أيضاً ، أي بشمول الحجّية لهما ،
لا
الصفحه ١٣٩ :
راويه أيضاً لكونه
العلّة في التصحيح غالباً ، والاستناد إلى القرائن وإن كان ممكناً إلّا أنّه بعيد
الصفحه ١٨١ : ، ويندرج في
هذه النقطة إحصاء عدد رواياته في كتب الحديث.
الخامسة : مراجعة
حال المفردة في كتب العامّة
الصفحه ٢٣٧ : ، فمثلاً لو لا سفر محمّد بن محمّد
الأشعث الكوفي ، الذي كان مقيماً في مصر إلى الكوفة ، لما وقع كتاب
الصفحه ٢٥٨ :
الستّة الذين
وصفهم بالكذّابين المشهورين ، كما في الكشّي ، وعدّ منهم محمّد بن سنان وأبي سمينة
محمّد
الصفحه ٢٦٢ : :
منها : ما قام به
كبار الرواة من عرض الكتب الروائية المهمّة ككتاب (ظريف) في الديات وكتاب الفرائض
وغيرها
الصفحه ٢٦٣ :
يسهّل على الباحث
العناء الكثير ، ويوفّر عليه الوقت في الوصول إلى النتيجة.
وقد ذكرنا في
الفصل
الصفحه ٢٩٥ :
٧. والشيخ المفيد
قد ضعّفه في الرسالة العدديّة ، ووثّقه في الإرشاد.
وتنقيح
الحال فيه يتمّ بذكر
الصفحه ٢١ :
يشتمل على عدّة
أقسام ، ومن ثمّ قد بنوا على درجات عديدة في الحجّية ودرجات عديدة في الضعف ، كما
بنوا
الصفحه ٤٣ :
(كجميل بن درّاج)
، وهكذا الحال في لفظ الإرسال ، فنرى الاختلاف فيه كما في التعبير تارة : (عن بعض
الصفحه ٤٧ : نفسه عن العلّامة المجلسي في مرآة العقول
ما لفظه : «وأمّا جزم بعض المجازفين بكون جميع الكافي معروضاً على
الصفحه ٧٤ : في بحث الحجّية بأقسامها ، وإنّ الذي وقع من المتأخّرين هو عكس ما ادعيَ من
إحداثهم للتقسيم.
بل