الصفحه ١٤١ :
المهاجرين ، ما رواه البخاري في باب « كيف يكتب : هذا ما صالح فلان بن فلان » ، من
كتاب « الصلح » (٣).
وفي
الصفحه ١٨٠ : إلى أنّه لا يصحّ حمل الحديث على
إرادة الأحبّ في بعض الأمور ، وإلّا لجاء مع عليّ عليهالسلام
كلّ من هو
الصفحه ١٨١ :
بدليل وجداني ،
فإنّه آكد من اللفظ ، وأقوى في الحجّة ، كما عرّفهم نبيّ الهدى
الصفحه ٢٠٨ :
وأقول :
نعم ، هو من تلطّفاته صلىاللهعليهوآلهوسلم وحبّه لأمير المؤمنين عليهالسلام ، ولكن
الصفحه ٢١٣ : صلىاللهعليهوآلهوسلم ؛ قيل : كان عند
المنبّه بن الحجّاج بن عامر بن سهم.
وقيل : كان عند ابنه العاص ؛
إذ كان من ضمن
الصفحه ٢٢٦ : كانت
مشوّشة في كلامه ..
الأمر
الأوّل : عدم صحّة طرقه ، وبالغ في النقد
عليها ، حتّى ضعّف جملة من
الصفحه ٢٣٢ :
للسمع حظّ من هذه
الفضيلة كما للبصر ، فيزيد التيقّن بها ، والالتفات إليها.
ولو تسرّبنا (١) إلى
الصفحه ٢٧٤ :
وفي رواية : هلك.
و: إنّما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطّة في بني
إسرائيل ، من دخله غفر له.
وفي
الصفحه ٢٨٨ : بن عديّ بن معاوية بن جبلة الكندي ، الملقّب بحجر الخير ، وراهب أصحاب رسول
الله ، كان من أفاضل الصحابة
الصفحه ٣٠٦ : ، ومعصيتهم الواقعيّة معصية واحدة.
ويشهد لإرادة الإمامة من الحديث ، وصفه
لعليّ في ما كتب على العرش ، بأنّه
الصفحه ٣٢٧ :
على أنّ تلك المحاكمة لو صحّت في نفسها
لم تمنع من تقدّم إسلام أمير المؤمنين عليهالسلام
على أبي بكر
الصفحه ٣٢٨ : » (٥).
فكيف يتصوّر في من اختاره الله تعالى من
جميع بريّته ـ حتّى الأنبياء ـ أن لا يكون مؤمنا عالما بالحقّ حين
الصفحه ٣٢٩ : من هذه الأمّة ».
ونقله في « الكنز » (٢) ، عن ابن أبي شيبة ، والنسائي في «
الخصائص » ، وأبي نعيم
الصفحه ٣٤٧ :
وأقول :
ما فهمه من كلام المصنّف رحمهالله ، وزعم أنّه لا يبقى بعده اعتراض على
أئمّتهم ، خطأ ظاهر
الصفحه ٣٨١ :
وأقول :
من نظر إلى مفتتح كلامه تخيّل أنّ
المصنّف رحمهالله جاء بذنب لا
يغفر! وما برح بعد القعقعة