الصفحه ٧ : التصرف؟
٢ ـ هو نفسه
يقول إنه أدخل من كتب الأنبارى الثلاثة : لمع الأدلة ، والإغراب ، والإنصاف إلى
كتابه
الصفحه ٥٥ :
لا يلتفت إلى قول من قال إنه لا يعمل ، لأن القرآن والأخبار والأشعار نطقت
بعمله ، ثم أورد آيات ومن
الصفحه ٦١ : صحيح ، وذلك أن يقل الشىء وهو قياس ويكون غيره أكثر منه إلا أنه ليس بقياس
الأول ، قولهم فى النسب إلى شنو
الصفحه ٩٨ : أجازته لنا ، وما لا فلا.
قال ابن جنى :
فإن قيل : هلا امتنع متابعتهم فى الضرورة من حيث كان القوم لا
الصفحه ١٢١ : بالملاطفة والرفق.
__________________
لا طريق إلى ظهوره ،
ولا إلى تصوره ، وكذلك كل ما كان من هذا القبيل
الصفحه ١٦٤ : بعد
ذلك : «ولهذا ذهب من ذهب إلى أنها ليست بسؤال»
الصفحه ١٨٩ :
الحجازية ريب من تقديم ، أو تأخير ، أو نقض النفى : فزعت إذ ذاك (٣) إلى التميمية.
[المسألة] السابعة
فى
الصفحه ٤٥ : عصفور : نعم.
قال فى «الممتع»
: إذا نحن تكلمنا بهذه الألفاظ المصنوعة ، كان تكلما بما لا يرجع إلى لغة من
الصفحه ٦٨ : بكسر الراء وضمها
(٤) قال ابن جنى بعد
هذه القصة : «أفلا ترى إلى كل واحد من الثلاثة ، كيف أفاد فى هذه
الصفحه ٨٩ :
الإجماع الواقع فيه منذ بدىء هذا العلم وإلى آخر هذا الوقت قولهم فى «هذا
جحر ضبّ خرب» : إنه من الشاذ
الصفحه ١٨٢ :
فإن الشائع فى
جمع ميثاق مواثق ، برد الواو إلى أصلها ، لزوال العلة الموجبة لقلبها ياء وهى
الكسرة
الصفحه ٧٢ :
وقال أيضا :
ذهب الكوفيون إلى جواز دخول اللام فى خبر لكن ، واحتجوا بقول الشاعر :
* ولكنّنى من
الصفحه ٧٩ : قادرا على الاختراع؟ أم كونه ملجأ
للخلق؟ أم كونه بحيث تتحير العقول فى إدراكه؟ إلى غير ذلك من المعانى
الصفحه ١٢٢ : إلى إبطال الإلحاق ، وسد
باب القياس ، لأن القياس : «حمل فرع على أصل بعلة جامعة» ، فإذا فقدت العلة
الصفحه ١٣٩ : قال
الله : احدثا فحدثتا ، انتهى. فكان ذلك من الفرزدق إيماء إلى العلة.
__________________
(١) فى