القرآن الكريم وروايات المدرستين - ج ٣

دراسة روايات سورة الصافات

أولا ـ رواية آية (١٢):

(الف) ٧٢٦ ـ الطبرسي في (الجوامع) عن علي عليه‌السلام انه قرأ بل عجبت بضم التاء وقال في (المجمع) انها قراءة أهل الكوفة غير عاصم.

دراسة الرواية :

أ ـ قال الله سبحانه في الآية (١٢) من سورة الصافات :

(بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ).

وفي القراءة : عجبت بضم التاء ـ بدل ـ (عَجِبْتَ).

ب ـ السند :

الرواية لا سند لها وفي القرطبي :

وقرأ الكوفيون إلّا عاصما بضمّ التاء وهي مروية عن علي وابن مسعود.

وفي تفسير الفخر الرازي والقرطبي والسيوطي (١) عن غير الامام علي (ع). وفي التبيان : قرأ أهل الكوفة إلّا عاصما بل عجبت بضم التاء.

وقال الطبرسي : والضم فيما زعموا قراءة علي وابن عباس وبناء على

__________________

(١) تفسير الفخر الرازي ٢٦ / ١٢٦ ؛ والقرطبي ١٥ / ٦٩ ـ ٧٠ ؛ والسيوطي ٥ / ٢٧٢.

ما ذكرناه فالقراءة منتقلة وليس لظهير أن يعدها من الألف حديث شيعي على حد تعبيره.

ج ـ المتن :

يقول سبحانه (فَاسْتَفْتِهِمْ ...) ويقول بعدها (بَلْ عَجِبْتَ) في كلتا الآيتين يخاطب الله رسوله وليس التعجب من صفاته تعالى بل من صفات المخلوقين.

ثانيا ـ روايتا آية (١٠٣):

(ب) ٧٢٧ ـ السياري عن عبد الرحمن بن حماد عن زياد الكندي عن عبد الله سنان قال قال أبو عبد الله عليه‌السلام يقرأ هذه الآية هكذا فلما سلما وتله للجبين قال هكذا نزلت.

(ج) ٧٢٨ ـ الطبرسي وروى عن علي عليه‌السلام وابن عباس وابن مسعود ومجاهد والضحاك والاعمش وجعفر بن محمد عليهما‌السلام فلما سلما بغير الف ولام مشددة ..

دراسة الروايتين :

أ ـ قال الله سبحانه في الآية (١٠٣) من سورة الصافات :

(فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ).

وفي الرواية : سلّما ـ بدل ـ (أَسْلَما).

ب ـ السند :

١ ـ رواية السياري (٧٢٧) عن عبد الرحمن بن حمّاد مجهول حاله عن زياد

الكندي لم نجد له ذكرا في كتب الرجال.

٢ ـ رواية الطبرسي (٧٢٨) بلا سند وقال القرطبي والفخر الرازي (١) : قرئ بهنّ جميعا وقرأ ابن مسعود وابن عباس وعلي (رض) «فلما سلّما».

إذا فالقراءة منتقلة أو مشتركة وليس لظهير أن يعدها من الألف حديث شيعي على حد تعبيره.

ج ـ المتن :

(سلّم) انقاد و (أسلم) انقاد وأخلص الدين لله والتسليم منهما عليهم‌السلام كان اخلاصا في دين الله والتغيير يخلّ بوزن الآية ومعناها.

ثالثا ـ روايتا آية (٧٥):

(د) ٧٢٩ ـ السياري عن البرقي عن حماد عن شعيب العقرقوفي عن أبي الكندي عن أبي عبد الله عليه‌السلام في قول الله عزوجل ولقد نادينا نوحا.

(ه) ٧٣٠ ـ وعن علي بن الحكم عن سيف عن داود بن فرقد قال قرأت عند أبي عبد الله عليه‌السلام ولقد نادينا نوحا.

دراسة الروايتين :

أ ـ قال الله سبحانه في الآية (٧٥) من سورة الصافات :

(وَلَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ).

وفي الرواية : نادينا نوحا.

__________________

(١) تفسير القرطبي ١٥ / ١٠٤ ؛ والفخر الرازي ٢٦ / ١٥٧.

ب ـ السند :

تفرّد بهما السياري المتهالك.

ج ـ المتن :

نبي الله نوح (ع) هو الذي نادى الله وأجاب الله نداءه كما قال سبحانه (... نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ) ولم ينادي الله نوحا كما افتراه السياري الذي لا يحسن العربية.

رابعا ـ روايات آية (١٣٠):

(و) ٧٣١ ـ علي بن إبراهيم ثم ذكر عزوجل آل محمد عليهم‌السلام قال وتركنا عليه في الآخرين سلام على آل يس فقال : يس محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله وآل محمد الأئمة عليهم‌السلام.

(ز) ٧٣٢ ـ فرات قال حدثني عبيد بن كثير معنعنا عن ابن عباس (رض) في قوله سلام على آل يس فقال هم آل محمد عليه‌السلام.

(ح) ٧٣٣ ـ وعن احمد بن الحسن معنعنا عن سليم (١) بن قيس العامري قال سمعت عليا عليه‌السلام يقول : رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يس ونحن آله.

(ط) ٧٣٤ ـ محمد بن العباس عن محمد بن القاسم عن الحسين بن الحكم عن الحسين بن نصر بن مزاحم عن أبيه عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس عن علي عليه‌السلام قال : ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ياسين ونحن الذين قال الله سلام على آل يس.

(ى) ٧٣٥ ـ وعن محمد بن سهل العطار عن الخضر بن أبي فاطمة البلخي عن

__________________

(١) في النص (سليمان) تصحيف.

وهب بن نافع عن كادح بن جعفر عن جعفر بن محمد عليهما‌السلام عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم‌السلام في قوله عزوجل سلام على آل يس قال يس محمد (ص) ونحن آل محمد.

(يا) ٧٣٦ ـ وعن محمد بن سهل عن إبراهيم بن داهر عن الأعمش عن يحيى وثاب عن أبي عبد الرحمن الأسلمي عن عمر بن الخطاب انه كان يقرأ سلام على آل يس قال علي عليه‌السلام نحن آل محمد عليهم‌السلام.

(يب) ٧٣٧ ـ وعن محمد بن الحسن الخثعمي عن عباد بن يعقوب عن موسى عثمان عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عزوجل سلام على آل يس قال أي على آل محمد عليهم‌السلام.

(يج) ٧٣٨ ـ وعن علي بن عبد الله بن أسد عن إبراهيم بن محمد الثقفي عن رزيق بن مرزوق البجلي عن داود بن علية عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله عزوجل سلام على آل يس قال أي على آل محمد (ع).

(يد) ٧٣٩ ـ الصدوق في (معاني الأخبار) عن محمد بن إبراهيم الطالقاني عن عبد العزيز بن يحيى الجلودي عن محمد بن سهل عن الخضر بن أبي فاطمة عن وهيب بن نافع عن كادح عن الصادق جعفر بن محمد عليهما‌السلام عن آبائه عن علي عليهم‌السلام في قول الله عزوجل سلام على آل يس قال يس محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(يه) ٧٤٠ ـ وعن أبي عبد الله بن الحسن المؤدب عن أحمد بن علي الاصبهاني عن محمد بن أبي عمرو النهدي عن أبيه عن محمد بن مروان عن محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله عزوجل سلام على آل يس قال على آل محمد عليهم‌السلام.

(يو) ٧٤١ ـ وعن الطالقاني عن الجلودي عن محمد بن سهل عن إبراهيم بن معمر عن عبد الله بن داهر الأحمري عن أبيه عن الأعمش عن يحيى بن وثاب عن أبي عبد الرحمن السلمي إلى آخر ما مر عن تفسير الماهيار.

(يز) ٧٤٢ ـ وفي (العيون) عن علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب وجعفر محمد بن مسرور (رض) قالا حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن الريان بن الصلت في حديث مجلس الرضا عليه‌السلام مع المأمون والعلماء وذكره (ع) الآيات الدالة على الاصطفاء إلى أن قال المأمون فهل عندك في الآل شيء أوضح من هذا في القرآن؟ فقال (ع) نعم اخبروني عن قول الله يس قال العلماء يس محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يشك فيه أحد قال ابو الحسن عليه‌السلام الله أعطى محمدا وآل محمد من ذلك فضلا لا يبلغ أحد كنه وصفه إلّا من عقل وذلك ان الله لم يسلم على أحد إلّا على الأنبياء عليهم‌السلام فقال تبارك وتعالى سلام على نوح في العالمين وسلام على إبراهيم وقال سلام على موسى وهارون ولم يقل سلام على آل نوح ولا على آل موسى ولا على آل إبراهيم وقال سلام على آل يس يعني آل محمد عليهم‌السلام.

(يح) ٧٤٣ ـ احمد بن أبي طالب الطبرسي في الاحتجاج في خبر الزنديق المكرر اليه الاشارة قال أمير المؤمنين عليه‌السلام قوله سلام على آل يس ان الله سمى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بهذا الاسم حيث قال يس (ص) والقرآن الحكيم لعلمه انهم يسقطون سلام على آل محمد كما أسقطوا غيره.

(يط) ٧٤٤ ـ الصدوق عن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب عن أبي محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الباقي عن أبيه عن علي بن الحسن بن عبد الغني المغاني عن عبد الرزاق عن مندل عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله عزوجل سلام على آل يس قال السلام من رب العالمين على محمد وآله صلى الله عليه وعليهم والسلامة لمن تولاهم في القيامة.

(ك) ٧٤٥ ـ وعن محمد بن إبراهيم بن اسحاق عن عبد العزيز بن يحيى عن الحسين بن معاذ عن سليمان بن داود عن الحكم بن ظهير عن السدي عن أبي مالك في قوله عزوجل سلام على آل يس قال يس اسم محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(كا) ٧٤٦ ـ الطبرسي في جوامعه عن ابن عباس آل يس آل محمد أو يس اسم من اسمائه (ص).

(كب) ٧٤٧ ـ محمد بن الحسن الشيباني في (نهج البيان) قال وجاء في أخبارنا عن أئمتنا عليهم‌السلام ان آل يس آل محمد (ص) وروى ذلك عن ابن عباس رحمه‌الله أيضا.

(كج) ٧٤٨ ـ الطبرسي قرأ ابن عامر ونافع ورويس عن يعقوب آل يس بفتح الألف وكسر اللام المقطوعة من يس إلى أن قال أبو علي من قرأ آل يس فحجته انها في المصحف مفصولة من يس وفي فصلها دلالة على ان آل هو الذي تصغيره اهيل إلى أن قال قال ابن عباس آل يس آل محمد عليهم‌السلام انتهى قال العلامة في (كشف الحق) في قوله تعالى سلام على آل يس عن ابن عباس هم آل محمد (ص) وقال الناصبي ان صح هذا وآل يس آل محمد وعلي عليه‌السلام منهم والسلام عليهم ولكن أين هو دليل المدعي وقال السيد الشهيد في رده قد خص الله تعالى في آيات متفرقة في هذه السورة عدة من الأنبياء بالسلام فقال سلام على نوح في العالمين سلام على إبراهيم سلام على موسى وهارون ثم قال سلام على آل يس ثم ختم السورة بقوله سلام على المرسلين والحمد لله ربّ العالمين ومن البين ان السلام عليهم في أثناء السلام على الأنبياء والمرسلين دلالة صريحة على كونهم في درجة الأنبياء والمرسلين ومن هو في درجتهم لا يكون إلّا اماما معصوما ولا أقل من كونه نصا في الأفضلية ويؤيد ذلك ما نقله ابن حجر في صواعقه عن فخر الدين الرازي انه قال ان أهل بيته يساوون في خمسة أشياء في السلام قال السلام عليك أيها النبي وقال سلام على آل يس انتهى.

دراسة الروايات :

أ ـ قال الله سبحانه في الآية (١٣٠) من سورة الصافات :

(سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ).

وفي الروايات ما موجزه : ال ياسين وياسين اسم محمد (ص) وآل ياسين آل محمد (ص).

ب ـ السند :

١ ـ رواية تفسير علي بن إبراهيم (٧٣١) قول تفسيري وليست برواية.

٢ ـ رواية تفسير فرات (٧٣٢) لم يعرف مؤلفه ومحذوفة السند وعبيد كثير ضعيف وضّاع وروايته (٧٣٣) ـ أيضا ـ محذوفة السند.

٣ ـ رواية تفسير محمد بن العباس (٧٣٤) عن محمد بن القاسم عن الحسين بن الحكم عن الحسين بن نصر بن مزاحم مجهول حالهم وأبان بن أبي عيّاش ضعيف.

وروايته (٧٣٥) عن محمد بن سهل العطار لم نجد له ذكرا في كتب الرجال وكذا خضر بن أبي فاطمة البلخي ووهب بن نافع وكادح بن جعفر لم نجد لهم ذكرا وروايته (٧٣٦) عن محمد بن سهل مر بنا ذكره عن إبراهيم بن داهر الذي لم نجد له ذكرا في كتب الرجال ... عن عمر بن الخطاب يقرأ : (سلام على إلياسين) وهي عين النص القرآني الموجود!!

وروايته (٧٣٧) عن محمد بن الحسن الخثعمي لم نجد له ذكرا في كتب الرجال وكذا موسى بن عثمان والرواية عن ابن عباس!!

وروايته (٧٣٨) عن علي بن عبد الله بن أسد الذي لم نجد له ذكرا في كتب الرجال وكذلك داود بن علية ، وأبو صالح مجهول حاله.

٤ ـ رواية الصدوق (٧٣٩) ورواية (٧٣٥) رواية واحدة عن الصادق (ع).

وروايته (٧٤٠) ورواية (٧٣٨) رواية واحدة عن ابن عباس!!

وروايته (٧٤١) ورواية (٧٣٦) رواية واحدة عن عمر بن الخطاب وهما عين النص القرآني الموجود.

وروايته (٧٤٢) عن علي بن الحسين بن شاذويه وجعفر بن محمد مسرور مجهول حالهما.

وروايته (٧٤٤) عن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب عن عبد الله بن يحيى عن أبيه مجهول حالهم عن علي بن الحسن بن عبد الغني المغاني لم نجد له ذكرا عن عبد الرزاق مجهول حاله عن الكلبي عن أبي صالح مجهول حالهما وهي رواية (٧٣٨) عدّها الشيخ النوري وظهير ثلاث روايات وهي رواية واحدة عن ابن عباس.

وروايته (٧٤٥) عن محمد بن إبراهيم بن اسحاق لم تثبت وثاقته عن سليمان بن داود مجهول حاله وكذا حكم بن ظهير عن السدي عن أبي مالك مجهول حالهما مع انه لم يسندها إلى أحد من المعصومين (ع) بل عن أبي مالك المجهول!!

٥ ـ قراءتا الطبرسي (٧٤٦) و (٧٤٨) بلا سند ومنتقلة من مدرسة الخلفاء.

٦ ـ رواية الطبرسي في الاحتجاج (٧٤٣) من الروايات التي لا أصل لها.

٧ ـ رواية الشيباني (٧٤٧) بلا سند والقراءات المذكورة منتقلة من تفاسير مدرسة الخلفاء الآتية :

أ ـ في تفسير الطبري : اختلفت القراءة في قراءة قوله «سلام على آل ياسين» ... وقرأ ذلك عامّة قرّاء المدينة (سلام على آل ياسين) بقطع آل من ياسين فكان بعضهم يتأوّل ذلك بمعنى سلام على آل محمد.

ب ـ في تفسير الكشاف (١) : وأما من قرأ (على آل ياسين) فعلى ان ياسين اسم أبي الياس اضيف اليه.

ج ـ في تفسير القرطبي (٢) : (سلام على آل ياسين) قراءة الأعرج وشيبة ونافع و...

د ـ في تفسير ابن كثير (٣) : (سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ) كما يقال في اسماعيل واسماعين و... وآخرون (سلام على آل ياسين) يعني آل محمد (ص).

ه ـ في تفسير السيوطي (٤) : عن ابن عباس (رض) في قوله سلام على آل ياسين ، قال نحن آل محمد آل ياسين.

خلاصة دراسة الاسانيد :

أ ـ ان روايات (٧٣٢) و (٧٣٧) و (٧٣٨) و (٧٤٠) و (٧٤٤) و (٧٤٦) و (٧٤٧) رواية واحدة عن ابن عباس.

ب ـ روايات (٧٣٣) و (٧٣٤) و (٧٣٥) رواية واحدة عن أمير المؤمنين (ع).

ج ـ رواية (٧٤١) و (٧٣٦) رواية واحدة عن عمر بن الخطاب.

وبناء على ذلك فان مجموع الروايات تسع وليست بثماني عشر.

وقراءة (إِلْ ياسِينَ) أما أن تكون منتقلة أو مشتركة بين المدرستين وليس لظهير أن يعدها ضمن الألف حديث شيعي على حد تعبيره.

__________________

(١) تفسير الكشاف ٣ / ٣٥٢.

(٢) تفسير القرطبي ١٥ / ١١٨ ؛ ١١٩ ـ ١٢٠.

(٣) تفسير ابن كثير ٤ / ٢٠.

(٤) تفسير السيوطي ٥ / ٢٨٦.

ج ـ المتن :

يتضح مما جاء في الروايات انها تفسيرية وليست بنص قرآني اسقط من القرآن الكريم ليستدل بها الشيخ النوري على مراده.

خامسا ـ روايتا آية (١٤٧):

(كد) ٧٤٩ ـ السياري عن محمد بن علي عن عمر بن عثمان عمن حدثه عن اسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه‌السلام في قوله عزوجل وأرسلناه إلى مائة ألف ويزيدون.

(كه) ٧٥٠ ـ الطبرسي قرأ جعفر بن محمد الصادق عليهما‌السلام ويزيدون.

دراسة الروايتين :

أ ـ قال الله سبحانه في الآية (١٤٧) من سورة الصافات :

(وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ).

وفي الرواية : ـ و ـ بدل : (أَوْ).

ب ـ السند :

١ ـ رواية السياري (٧٤٩) عن محمد بن علي (أبو سمينة) ضعيف غال كذّاب عمن حدّثه! ومن هو؟!

٢ ـ رواية الطبرسي (٧٥٠) بتفسير الآية في تفسير القرطبي وفي الكشاف (١) دون ذكر القارئ (وقرأ جعفر بن محمد إلى مائة ألف أو يزيدون).

إذا فالرواية قراءة ومنتقلة من مدرسة الخلفاء وليس لظهير أن يعدها من

__________________

(١) تفسير القرطبي ١٥ / ١٢٢ ؛ والكشاف ٣ / ٣٥٤.

الألف حديث شيعي على حدّ تعبيره.

ج ـ المتن :

لا يتغير المعنى بتغيير اللفظ ولكنه يخل بوزن الآية في السورة.

نتيجة البحوث :

عدّ الشيخ والاستاذ الروايات التي استدلّا بها على تحريف آيات سورة الصافات خمسا وعشرين رواية ، بينما هي خمس عشرة رواية : ثلاث روايات ممّا عدّاه بلا سند ، وأربع روايات عن الغلاة والمجاهيل والضعفاء وثماني عشرة رواية منتقلة من مدرسة الخلفاء.

دراسة روايات سورة ص

أولا ـ روايات آية (٣٩):

(الف) ٧٥١ ـ السياري عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن أبي خالد عن أبي عبد الله عليه‌السلام عطاؤنا فامسك أو اعط بغير حساب.

(ب) ٧٥٢ ـ وعن علي بن النعمان عن ابن مسكان عن عبد الرحمن القصير قال سمعت أبا جعفر عليه‌السلام يقرأ هذا عطاؤنا فامسك أو اعط بغير حساب.

(ج) ٧٥٣ ـ الصفار في الجزء الثامن (١) من (البصائر) عن الحسن بن علي عن عيسى بن هشام عن عبد الصمد بن بشير عن عبد الله بن سليمان عن أبي عبد الله عليه‌السلام في حديث قال (ع) في آخره هذا عطاؤنا فامسك أو اعطه بغير حساب وهكذا هي في قراءة علي عليه‌السلام.

(د) ٧٥٤ ـ وعن الحسن بن علي بن عبد الله عن عيسى بن هشام عن سليمان عنه (ع) مثله.

(ه) ٧٥٥ ـ السياري عن محمد بن اسماعيل عن يونس عن فضيل الأعور عن أبي عبيدة الحارثي عن أبي عبد الله عليه‌السلام قوله تعالى هذا عطاؤنا فامنن أو اعطه بغير حساب قلت أو اعطه قال نعم.

__________________

(١) في النص (الخبر والثامن) تصحيف.

(و) ٧٥٦ ـ قال وحدثني غير واحد عن أبي عبد الله عليه‌السلام مثله وتقدمت الاشارة إلى وجه الاختلاف في تلك الأخبار.

دراسة الروايات :

أ ـ قال الله سبحانه في الآية (٣٩) من سورة الصافات :

(هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ).

وفي الروايات : (فامسك أو اعطه بغير حساب) و (فامنن أو اعط بغير حساب).

ب ـ السند :

١ ـ رواية السيّاري (٧٥١) مرسلة عن القاسم بن يحيى مجهول حاله وكذا جدّه الحسن بن راشد عن أبي خالد مجهول حاله. وفي نسختنا من القراءات : عن أبي جعفر ـ بدل ـ أبي عبد الله.

وروايته (٧٥٢) في سندها : عبد الرحمن القصير مجهول حاله أو لا وجود له.

وفي روايته (٧٥٥) عن يونس عن أبي عبيدة الحارثي لم نجد له ذكرا في كتب الرجال.

وروايته (٧٥٦) بلا سند عن غير واحد! من هم غير واحد؟!

٢ ـ رواية الصفار (٧٥٣) في سندها : عبد الله بن سليمان مجهول حاله.

وروايته (٧٥٤) في سندها : سليمان مجهول حاله ونراها رواية (٧٥٣) بعينها.

ج ـ المتن :

أولا ـ لم يبين لنا الشيخ النوري أيّا النصين يراها نصا قرآنيا نزل به جبرائيل (ع) وحرّف بالنصّ القرآني (فامنن أو امسك).

ثانيا ـ ما تقوّله السياري في روايته (٧٥٥) و (٧٥٦) فامنن أو اعطه لم يدرك الغالي أن امنن بمعنى أنعم عليه نعمة طيبة ولا يصح أن يردد بينهما.

ثالثا ـ جميع التحريفات التي رووها تخل بوزن الآية في السورة.

ثانيا ـ رواية آية (٦٧) و (٦٨):

(ز) ٧٥٧ ـ السياري عن البرقي عن أبيه عن سدير عن أبي عبد الله (ع) قال هو نبأ (١) عظيم في صدور الذين أوتوا العلم أنتم عنه معرضون.

دراسة الرواية :

أ ـ قال الله سبحانه في الآية (٦٧ و ٦٨) من سورة ص :

(قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ* أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ).

وأضافت الرواية بعد (عَظِيمٌ) ـ في صدور الذين أوتوا العلم ـ.

ب ـ السند :

الرواية (٧٥٧) تفرّد بها السيّاري المتهالك.

ج ـ المتن :

ما أضافه الغالي نقله من الآية ٤٩ من سورة العنكبوت وان سورة العنكبوت وسورة ص يتحد وزناهما لا تخل الاضافة بوزن الآية في السورة غير

__________________

(١) في النص (بناء) تصحيف.

انه لا يناسب قول الله في الآية التي تليها (ما كانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلى إِذْ يَخْتَصِمُونَ) وصدق الله العلي العظيم ، وكذب الغلاة في ما يختلقون.

نتيجة البحوث :

عدّ الشيخ والاستاذ الروايات التي استدلّا بها على تحريف آيات سورة ص سبع روايات بينما هي ثلاث روايات : رواية واحدة منها بلا سند وست روايات عن الغلاة والمجاهيل والضعفاء.

دراسة روايات سورة الزمر

أولا ـ روايتا آية (٥٣):

(الف) ٧٥٨ ـ محمد بن العباس عن محمد بن علي عن عمر بن سليمان عن أبي بصير عن عبد الله عليه‌السلام في قول الله عزوجل لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فقال ان الله يغفر لكم جميعا الذنوب قال فقلت ليس هكذا نقرأه فقال يا أبا محمد فاذا غفر الذنوب جميعا فلمن يعذب والله ما عنى عباده غيرنا وغير شيعتنا وما نزلت إلّا هكذا ان الله يغفر لكم جميعا الذنوب.

(ب) ٧٥٩ ـ السياري عن محمد بن علي مثله قلت وهذه الآية نظير ما يأتي في سورة الرحمن من سقوط منكم من قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان.

دراسة الروايتين :

أ ـ قال الله سبحانه في الآية (٥٣) من سورة الزمر :

(قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ).

وبدّلت الرواية : (يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً) ب ـ يغفر لكم جميعا الذنوب ـ.

ب ـ السند :

١ ـ رواية السياري (٧٥٩) عن محمد بن علي (أبو سمينة) ضعيف غال كذّاب عن عمر بن سليمان لم نجد له ذكرا في كتب الرجال عن سليمان مجهول حاله عن غير واحد! ومن هم غير واحد؟!

٢ ـ رواية محمد بن العباس (٧٥٨) هي رواية السيّاري بعينها قدّمها الشيخ النوري ليقوي بها رواية السيّاري الهالك.

ج ـ المتن :

وهكذا الغلاة يجدون أنفسهم في حلّ لتبديل النص القرآني حسب ما يرونه والتغيير يخل بوزن الآية في السورة.

ثانيا ـ روايات آية (٢٩):

(ج) ٧٦٠ ـ السياري عن بعض أصحابه أسنده في قوله عزوجل واضرب لهم مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سالما لرجل قال أمير المؤمنين عليه‌السلام سالما لوليه. الخبر.

(د) ٧٦١ ـ الطبرسي قرأ ابن كثير وأهل البصرة غير سهل سالما وقال قال أبو علي يقوي قراءة من قرأ سالما قوله في شركاء متشاكسون فكما ان الشريك عبارة (١) عن اسم العين وليس باسم حدث فكذلك الذي بازائه ينبغي أن يكون فاعلا ولا يكون اسم حدث.

(ه) ٧٦٢ ـ محمد بن العباس عن عبد العزيز بن يحيى عن عمرو بن محمد يزكي عن محمد بن الفضل عن محمد بن شعيب عن محمد بن قيس عن المنذر الثوري عن محمد بن الحنفية عن أبيه (ع) في قول الله عزوجل ورجلا سالما لرجل أنا ذلك الرجل

__________________

(١) في النص (عبادة) تصحيف.