الصفحه ١٣٧ : المزبورة محو بعض صور أسانيد كتبه ومن ثمّ تعدّدت المراسيل
في رواياته.
وأمّا الأقوال في
مفاد هذا الإجماع
الصفحه ١٨٧ : الأوّل
المنهج الثالث :
تجريد الأسانيد
وملخّصها : هو
المقابلة بين الطرق الموجودة في الكتب الروائية
الصفحه ٢٤٧ :
التاريخية في
النسخة الموجودة.
أمّا الطعن الثاني
، فالمورد الأوّل فما نسب إليه صلىاللهعليهوآله
الصفحه ٢٦٤ : ونحوهما ، قد تمّت في مجاميعنا
المشهورة ، وتظافرت الشواهد على وقوع تلك العملية ، حتّى آل الأمر كما نبّهنا
الصفحه ٢٩٣ : ، فجعل أبو جعفر عليهالسلام ينظر في الكتاب ويرفع رأسه إلى السماء ، ويقول : «ناج» ،
ففعل ذلك مراراً ، فذهب
الصفحه ١٢ :
ثمّ تابع تأكيد
هذه الدعوة أيضاً أمير المؤمنين عليهالسلام في ما رواه سليم بن قيس الهلالي ، قال
الصفحه ٦٥ : وبين الشيخ الطوسي كالحسين بن عبيد الله الغضائري أو الشيخ المفيد أو غيرهما
مع أنّ الشيخ لم يذكرها في
الصفحه ٢٧١ : قاله
السيّد ابن طاوس في مقدّمة كتابه فلاح السائل : «وربّما لا أذكر أوّل طريقي لكلّ
حديث من هذا الكتاب
الصفحه ٢٧٤ :
الأمر الرابع
مفردات رجاليّة مضطربة
كما هو الحال في
علي بن أبي حمزة البطائني وأحمد بن هلال
الصفحه ١١٤ : في البحث الثاني فرق ، إذ أحدهما بحث في الشهرة كامارة موضوعيّة ، والآخر
بحث فيها كجزء الحجّة كبرويّاً
الصفحه ٢١٠ :
تتّصل صورة السند بالمعصومين عليهمالسلام ، كما هو شأن الإجازات في العصر الحاضر. فمثلاً : ترى
الحرّ
الصفحه ٢٣٣ :
الموجود في تفسير
العسكري.
ويظهر من إسناده
هذا اعتماد من وقع في الطريق من أعلام الطائفة ورؤسائها
الصفحه ٢٧٥ : فإنّ الله عزوجل يقول (وَقَدْ نَزَّلَ
عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللهِ يُكْفَرُ
الصفحه ٢٨١ : الإمامية كانوا في
غاية الاجتناب لهم والتباعد عنهم ، حتّى أنّهم كانوا يسمّونهم الممطورة ، أي
الكلاب التي
الصفحه ٢٨٩ : : سمعت الفضل بن شاذان يقول :
لا أستحلّ أن أروي أحاديث محمّد بن سنان.
الرابعة : وذكر
الفضل في بعض كتبه