الصفحه ٨١ :
بلحاظ المضمون
وهذا من التقسيم الثالث كما لا يخفى.
ونظير ما ذكره
النجاشي في سالم بن أبي سلمة
الصفحه ٨٢ :
وقول النجاشي في
ترجمة علي بن جعفر بن محمّد : «له كتاب في الحلال والحرام ، يروي تارة غير مبوّب
الصفحه ١٠٨ : ذكرناه إشارة الشيخ في المسألة الأولى إلى الروايات
الواردة وستأتي أنّ كلّها هي بمعنى الاعتداد بأمارات ظاهر
الصفحه ١٠٩ :
وراء ذلك من
الباطل.
وقد بسط صاحب
جواهر الكلام في كتاب الصلاة في مبحث الجماعة هذه النكتة فلاحظ
الصفحه ١٤٠ :
خلاف من المعدّلين
المعروفين في الرجال ففيه أولاً : إنّا لم نجد من وثّقه جميعهم ، وإن أردت عدم
الصفحه ١٤٢ : وبالذات وبالتبع صفات لمن
يروون عنه ولرواياتهم. وهذا الذي ذكرناه قرينة إجمالية قطعية عامّة ، إلّا أنّها
في
الصفحه ١٤٣ : ،
بخلاف غيرهم ممّا ليس له باع نقد المضمون.
والحاصل أنّ القول
الأخير في الإجماع الكبير والصغير ومراسيل
الصفحه ١٩٩ :
قد أشرنا إليها في
المنهج الخامس ، كما قد بيّنا بعض الثمرات هاهناك فلاحظ.
ودخالة علم
الأنساب في
الصفحه ٢٠٣ : ذلك بصورة مفرزة في كتب الدراية ، ولا في كتب الفهارس ، كفهرست النجاشي رجال
، وفهرست الشيخ الطوسي ، أو
الصفحه ٢٢٥ :
التفسير المنسوب للإمام العسكري عليهالسلام
مقدّمة : ممّا
يعين الباحث في الاطّلاع على أطرف الكلام
الصفحه ٢٢٧ :
العديد من رواياته
في كتبه.
النقطة الثانية : انّ
الصدوق روى في الأمالي في المجلس (٣٣) عن محمّد بن
الصفحه ٢٣١ :
مختصر بصائر
الدرجات وكتاب المختصر ، حيث أخرج في الثاني روايات عن التفسير المذكور. وقد وصف
ما أخرجه
الصفحه ٢٤٤ : الإمام العسكري عليهالسلام لنقل شيئاً منه علي بن إبراهيم القمي ومحمّد بن مسعود
العياشي اللذان كانا في
الصفحه ٢٥٠ :
إِيمانِهِ
إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ)(١) فالواقعة مذكورة في مورد
الصفحه ٢٦٥ : لُاستاذه السيّد أحمد بن طاوس ،
ويستشهد لذلك بما ذكره الشيخ البهائي في مشرق الشمسين من أنّ التقسيم الرباعي