الصفحه ٢٨٠ :
فترة استقامة ،
ثمّ فترة انحراف. وأنّه بعد انحرافه قاطعوه وقد روى الصدوق في إكمال الدين عن شيخه
ابن
الصفحه ٣١١ :
والرجال على أحمد بن عبد الواحد في مدّة سمعتها معه ، وأيضاً أحمد بن عبد الواحد ـ
وهو ابن عبدون ـ في طبقة
الصفحه ٦٧ :
الذي مرّ (١) إنّه : «من أحاط بها خُبراً وقف على غوامض في طرق الأخبار
لا يرتاب الواقف عليها في
الصفحه ١٤١ :
وأمّا دعوى
الإجماع الاصطلاحي على اعتبار رواياتهم إلى المعصوم بدعوى دخول المعصوم في
المُجمعين وأمره
الصفحه ١٤٧ :
في المرحلة
التاريخية للحديث الهامّة التي قام بها الرواة القميون ، ويدلّل على ذلك في خصوص
المقام
الصفحه ١٥٢ :
وقد تقدّم في بحث
الحاجة إلى علم الرجال (١) تفسير هذه العبارة ، وكذا عبارة علي بن إبراهيم في تفسيره
الصفحه ٢٠٩ :
الخاصّة به ، إذا
شوهد في نسخة كتاب روائي ما يعاكس ذلك تماماً في المباني الذي عرف تشدّده فيها
الصفحه ٢١٧ :
نظراً لتواتر
تفسير عليّ بن إبراهيم في الطبقات ، بنحو لا يضرّ عدم تجرّد نسخته عن نسخة تفسير
التلميذ
الصفحه ٢٣٨ :
والاستجازة لأكثر
الكتب بُغية الاستقصاء ، ولكن ذلك لا يعني حصول الاستقصاء في كلّ الكتب وفي كلّ
الصفحه ٣٢٩ : فيه ، ووجّه بأنّها ثبتت
من الوحي إلّا أنّ الوحي تابع ومجيز ، فتأمّل.
الخامس : تفويض
الإرادة بأن يريد
الصفحه ٣٩ :
ومرحلة المجاميع
وكتب المشيخة كانت عبارة عن جمع ما في الاصول مع تشذيبها وتهذيبها وعرضها
ومقابلتها
الصفحه ٤٨ : فصحّحوا له روايات كتابه عدا ما رواه في القدر الواجب في زكاة الفطرة ،
فإنّه خلاف مسلّمات المذهب.
وكذا ما
الصفحه ٥١ :
الثاني : إنّك ترى الكليني والشيخ وغيرهما يروون خبراً واحداً في موضعين
ويذكرون سنداً إلى صاحب
الصفحه ٢١٢ : يكون المجيز بمناولته للمجاز آذن له بالاستنساخ والقيام بالمقابلة بمفرده
، وهكذا الأمر في المجيزين
الصفحه ٢٤٥ :
وضع جمعاً من
الغلاة أخباراً في معجزاتهم وفضائلهم وغير ذلك ـ إلى أن قال ـ : وضع جمع من
النصّاب