وقيل : «ذلك» إشارة إلى «الم» إن أوّل بالمؤلّف من هذه الحروف أو فسّر بالسورة أو القرآن ، فإنّه لمّا تكلّم به وتقضّى أو وصل من المرسل إلى المرسل إليه صار متباعدا فأشير إليه بما يشار به إلى البعيد. وتذكيره متى أريد بـ «الم» السورة لتذكير الكتاب ، فإنّه خبره أو صفته الّذي هو هو. أو إلى الكتاب ، فيكون صفته. والمراد به الكتاب الموعود إنزاله بقوله : (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً) (١) ، أو في الكتب المتقدّمة.

فإن جعلت هذه الحروف المقطّعة أسماء الله أو القرآن أو السور كان لها حظّ من الإعراب ، إمّا الرفع على الابتداء ، أي : المؤلّف من هذه الكلمات متحدّي به ، أو الخبر ، أي : هذا المتلوّ المتحدّى به مؤلّف من هذه الكلمات ، أو النصب بتقدير فعل القسم ونزع الخافض على طريقة : الله لأفعلنّ بالنصب ، فإنّ أصله أقسم بالله ، فنزع الخافض واعمل فعل القسم فيه ، أو الجرّ على إضمار حرف القسم.

وإن أبقيتها على معانيها ، فإن قدّرت بالمؤلّف من هذه الحروف كان في حيّز الرفع بالابتداء أو الخبر على ما مرّ. وإن جعلتها مقسما بها يكون كلّ كلمة منها منصوبا بنزع الخافض ، أو مجرورا بتقدير حرف الجرّ على اللغتين في : الله لأفعلنّ ، وتكون جملة قسميّة بالفعل المقدّر له.

وإن جعلتها أبعاض كلمات أو أصواتا منزّلة منزلة حرف التنبيه ، لم يكن لها محلّ من الإعراب ، كالجمل المبتدأة والمفردات المعدودة.

وقال في جوامع البيان : إن جعلت (الم) اسما للسورة ففيه وجوه : أحدها : أن يكون (الم) مبتدأ ، و (ذلِكَ) مبتدأ ثانيا ، والكتاب خبره ، والجملة خبر المبتدأ الأوّل. فيكون المعنى : أنّ ذلك هو الكتاب الكامل الّذي يستأهل أن يسمّى كتابا ، كأنّ ما سواه من الكتب ناقص بالإضافة إليه ، كما تقول :

__________________

(١) المزّمّل : ٥.