الصفحه ١٣٥ : «رأيت كلّ
الناس إلّا زيدا».
وأيضا ، كونه
حقيقة في الاستغراق لا ينافي جواز التجوّز بغيره ، والاستثنا
الصفحه ١٤٢ : :
ألا
كلّ شيء ما حلا الله باطل
...................
والبيت جزء من قصيدة
لبيد بن
الصفحه ١٤٣ : دخوله تحت المستثنى منه ، فإمّا أن يعبّر الوجوب مع هذه
الصحّة أو لا.
والثاني باطل ،
وإلّا لما بقي الفرق
الصفحه ١٥٠ : إلّا بعد الاستفهام عن [جميع] الأقسام
الممكنة ، كما لو سأله من عندك؟ فكان يجب أن يقول : تسألني عن الرجال
الصفحه ١٦٠ : ، إذ كلّ أحد لا يلبس كلّ
الثياب ومعلوم أنّ أهل اللغة لا يستحسنون إطلاق ذلك إلّا على من لا يلبس شيئا من
الصفحه ١٦٧ :
والجواب عن الأوّل
: أنّه مجاز ، لعدم الاطّراد ، لقبح «رأيت الإنسان إلّا المؤمن».
ولأنّ الخسران
الصفحه ١٧٤ :
للإجماع ، لا للآية.
والحديث يراد به
إدراك فضل الجماعة أو أنّه نهى عن السفر إلّا في جماعة ، ثمّ قال
الصفحه ١٧٦ :
وعن الثاني :
المراد في الجمع المنكّر ، كالمراد في النكرة ، وكما لا يجب التعيين هناك إلّا مع
إرادة
الصفحه ١٨٠ : )(٣) ، (لَئِنْ أَشْرَكْتَ)(٤) لا يعمّ الأمّة إلّا بدليل منفصل ، وهو قول الشافعيّة.
وقال أبو حنيفة
وأحمد بن حنبل
الصفحه ١٨٩ :
وإلّا لم يكن
نافيا (١) لحقيقة الأكل من حيث هو أكل ، وهو خلاف دلالة لفظه ، وإذا ثبتت دلالة لفظه
على
الصفحه ١٩٤ :
في عصره صلىاللهعليهوآلهوسلم ولا يثبت حكمه في حقّ الموجودين بعده إلّا بدليل آخر.
وذهبت
الصفحه ٢٠٠ :
بالقياس إلى غيره
، إلّا أن يدلّ دليل من خارج على التأسّي.
لا يقال : الإجماع
على وجوب الغسل من
الصفحه ٢١٢ : عامّ إلّا وهو مخصّص إلّا في قوله تعالى (وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)(٢).
ولمّا ثبت أنّه
تعالى حكيم
الصفحه ٢١٥ : .
السادس : لو قال :
أكرم الناس إلّا الجهّال ، جاز ، ولو لم يبق إلّا الواحد.
والجواب عن الأوّل
: المنع من
الصفحه ٢١٦ : ، وإن خصّ بدليل عقليّ
، كان مجازا.
وقال آخرون : إنّه
يكون مجازا ، إلّا أن يخصّ بلفظ متّصل.
وقال