حيث يغيب ، حتى أنّه في تفسير آيات الأحوال الشخصية من زواج وطلاق ومواريث
وما إليها لا ينسى ما في الآيات من جمال وإبداع ، بل يشير إليها من حيث اللغة
والسبك والأُسلوب والفقه ، ويدلّل على حكمة الإسلام في تحريم هذا وتحليل ذاك ببيان
لا تنقضي لذّته ولا تنتهي روعته.
ويتفرّد «تبيان»
الطوسي بمزيّتين قد لا نرى لهما أثراً في بقية مؤلّفاته ، وهاتان المزيّتان هما :
الرصف المتتابع
للعبارات الممتلئة بالمعاني الدقيقة ، حتى ليخيّل للقارئ أنّه أمام كتاب أدبي.
والثانية : الحسّ
النفسي المتدفّق والشعور الباطني العميق لأسرار الكتاب الكريم.
ولا عجب إذا رأينا
هاتين المزيّتين في التفسير ; لأنّ القرآن فيه غيب الغيوب ومعجز التأويل والتنزيل
والتحليل.
ولا عجب أيضاً
فالطوسي عبقريٌّ عظيمٌ في نفسه كلّ استعداد لتقبّل الإشراق وعكسه على من دونه ، فهو
عندما يقرأ الآية أو يقف عندها يستغرق فيها ، وينسى عند جمالها وجلالها نفسه ومَن
حوله من الكائنات ، ويكتب ممّا يحسّه ويشاهده من جمال الحقيقة ، ويطفر قلمه فيسيل
إبداعاً وإعجازاً قلّما توفّرا لمفسّر آخر من المفسّرين الأعلام.
إنّ هذا
المفسّر الكبير والفقيه العلم قد أمات الشيطان في نفسه