وقوله : (هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَ) استئناف يبيّن سبب الإحلال ، وهو قلّة الصبر عنهنّ ، وصعوبة الاجتناب عنهنّ ، لكثرة المخالطة ، وشدّة الملابسة ، وتلاصق أبدانكم بهنّ التصاق اللباس بالبدن. فلمّا كان الرجل والمرأة يعتنقان ، ويشتمل كلّ واحد على واحد ، شبّه باللباس ، أو لأنّ كلّا منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور.

(عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ) أي : تخونونها بالمعصية ، ولا تؤدّون الأمانة بالامتناع عن المباشرة ، أو تظلمونها بتعريضها للعقاب ، وتنقيص حظّها من الثواب. والاختيان أبلغ من الخيانة ، كالاكتساب من الكسب.

(فَتابَ عَلَيْكُمْ) قبل توبتكم لمّا تبتم ممّا اقترفتموه ، فرخّص لكم وأزال التشديد عنكم (وَعَفا عَنْكُمْ) ومحا عنكم أثره (فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَ) أي : جامعوهنّ حين نسخ عنكم تحريم المباشرة. والأمر للإباحة بعد الحظر. وفيه دليل على جواز نسخ السنّة بالقرآن. والمباشرة إلزاق البشرة بالبشرة ، كنّي به عن الجماع (وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللهُ لَكُمْ) واطلبوا ما قدّره لكم ، وأثبته في اللوح المحفوظ من الولد. والمعنى : أنّ المباشر ينبغي أن يكون غرضه الولد ، فإنّه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح ، لا قضاء الشهوة وحدها ، أو اطلبوا ما كتب الله لكم من الحلال الّذي بيّنه في كتابه.

(وَكُلُوا وَاشْرَبُوا) هذا أيضا أمر الاباحة (حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ) أي : يظهر ويتميّز لكم على التحقيق (الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) شبّه أوّل ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق ، وما يمتدّ معه من ظلمة اللّيل بخيطين أبيض وأسود. واكتفى ببيان الخيط الأبيض بقوله : «من الفجر» عن بيان الخيط الأسود ، لدلالته عليه ، وبذلك خرجا عن الاستعارة إلى التمثيل ، كما أنّ قولك : رأيت أسدا مجاز ، فإذا زدت «من فلان» رجع تشبيها. ويجوز أن يكون «من» للتبعيض ، فإنّ ما