الصفحه ٣٧٥ :
، ويذكر بعض صفاتها ، ونحو ذلك من الكلام الّذي يوهم أنّه يريد نكاحها حتى تحبس
نفسها عليه إن رغبت فيه. ولا
الصفحه ٤٧٨ : ». ومعناه : أنّ الشيطان يطمع في إغواء
كلّ مولود بحيث يتأثّر منه ، إلّا مريم وابنها ، فإنّ الله عصمهما ببركة
الصفحه ٥٠٣ :
نوحّده بالعبادة ، ونخلص فيها (وَلا نُشْرِكَ بِهِ
شَيْئاً) ولا نجعل له شريكا في استحقاق العبادة
الصفحه ٥٥٩ :
خالِدِينَ فِيها وَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ (١٣٦))
ولمّا ذكر
سبحانه أنّ له التعذيب لمن يشاء ويغفر لمن يشا
الصفحه ٥٧٢ : الخطّ على غير قياس. وقرأ ابن كثير : وكائن كطاعن. ووجهه : أنه قلب
الكلمة الواحدة ، كقولهم : رعملي في
الصفحه ٦٢٤ :
يجوز أن يكون أوّلا في المعنى وإن تأخّر في اللفظ. والثاني أفضل ، فإنّ
القتل المفهوم من «قتلوا» أفضل
الصفحه ٥٨ : استهزاء وخداعا ،
ولذلك أنزل فيهم : (إِنَّ الْمُنافِقِينَ
فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ
الصفحه ١٨٣ : أسيرا من الأسارى في أيدي غيركم من أعدائكم. (تُفادُوهُمْ).
روي أنّ قريظة
كانوا حلفاء الأوس والنضير حلفا
الصفحه ٦٢١ : يقتضي الخزي (إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعادَ) بإثابة المؤمن ، وإجابة الداعي.
عن ابن عبّاس :
الميعاد
الصفحه ٩ : ابن عبّاس. وله
ثلاث روايات ؛ رواية البزّي ، ورواية ابن فليح ، ورواية أبي الحسين القوّاس.
وإذا اجتمع
الصفحه ٨ :
في مصاحفهم على رأس كلّ آية ثلاث نقط : ... وأهل الشام منسوب إلى عبد الله
بن عامر.
والفائدة في
الصفحه ٢٠٨ : لمشيئته على وفق اقتضاء المصلحة. والحكمة فيه : أنّ كلّ خير نال عباده في دينهم
أو دنياهم فإنّه من عنده
الصفحه ٣٤٢ : وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ) مرّ معناه (وَما تَفْعَلُوا مِنْ
خَيْرٍ) في معنى الشرط (فَإِنَّ اللهَ بِهِ
الصفحه ٤٧٦ : بن أجاز بن يونام ابن عرزيا بن يوزام بن ساقط بن
ايشا بن راجعيم بن سليمان بن داود بن ايشا بن عومل بن
الصفحه ٥٥٣ : عليّ بن إبراهيم في تفسيره (١).
وروي ابن أبي
إسحاق والسدّي والواقدي وابن جرير وغيرهم قالوا : كان