الصفحه ٤٢ :
والمشهور الوقف
على «فيه». وبعض القرّاء يقف على «لا ريب». فلا بدّ لمن يقف عليه أن ينوي خبرا.
ونظيره
الصفحه ٥٢ :
فهو كالاسم في الإضافة والإسناد ، كقوله تعالى : (وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا) (١) ، وقوله : (يَوْمُ
الصفحه ٦١ : ، وأنّهم في ذلك خدعوا أنفسهم
لمّا غرّوها بذلك ، وخدعتهم أنفسهم حيث حدّثتهم بالأماني الباطلة ، وحملتهم على
الصفحه ٧٧ : والمعاصي في العباد ، على ما هو مذهب الأشاعرة ـ ضروريّ البطلان ، لاستلزامه
رفع الاختيار الّذي هو مناط
الصفحه ٨٢ : عليه ، على معنى : أنّه
خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجى منه التقوى ، لترجّح أمره باجتماع أسبابه وكثرة
الصفحه ٩٥ :
وتعريف الأنهار
في قوله : (جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ
تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) لإرادة الجنس ، كما تقول
الصفحه ١٥٥ :
قيل : إنّهم
قالوا بالسريانيّة : حطّا سمقاثا ، أو خيطا سمقاثا. ومعناه : حنطة حمراء. وكان
قصدهم في
الصفحه ٢٧١ : في ذلك ، وإنّما الخلاف في
وجوبه ، فهو عندنا واجب في الحجّ والعمرة بالإجماع ، وبه قال الحسن وعائشة
الصفحه ٢٧٤ :
(إِنَّ فِي خَلْقِ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي
الصفحه ٢٨٢ : ذوي البصيرة ، وإن كان يظهر الموالاة
لمن يغويه ، ولذلك سمّاه وليّا في قوله : (أَوْلِياؤُهُمُ
الصفحه ٢٨٦ : اللهُ مِنَ الْكِتابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً
قَلِيلاً أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ
الصفحه ٣٢٦ :
بكثرة. وأصله : أفضتم أنفسكم ، ترك ذكر المفعول به كما ترك في : دفعوا من
موضع كذا.
وعرفات علم
الصفحه ٣٢٩ :
متفاوتة بحسب حال النفس في البعد عن العوائق ، كذلك نقول هنا : إنّ مطلق
الإفاضة المأمور به أوّلا
الصفحه ٣٣٦ :
أحكام الإسلام وشعبه. وروى أصحابنا أنّه الدخول في الولاية.
(وَلا تَتَّبِعُوا
خُطُواتِ الشَّيْطانِ
الصفحه ٣٥٩ :
وصيغة الإيلاء
أن يقول الرجل لامرأته : والله إنّي لا أقربك ، ثمّ قام على يمينه. والحكم في ذلك
أنّ