الصفحه ١٩ :
، فتبقى في قلوبكم الحسرة.
وعن ابن عبّاس
: بينا نحن عند رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إذا أتاه ملك
الصفحه ٣٦ : ء الله عزوجل وصفاته ، لقول ابن عبّاس في «الم» : معناه : أنا الله
أعلم ، و (المر) معناه : أنا الله أعلم
الصفحه ٦٠ :
وأطلق الإيمان على معنى أنّهم ليسوا من الإيمان في شيء.
وهم في هذا
القول يزعمون أنّهم (يُخادِعُونَ
الصفحه ٩٤ : الصالح كالبناء عليه. وفيه دليل على أنّه خارج عن
مسمّى الإيمان ، إذ الشيء لا يعطف على نفسه وعلى ما هو داخل
الصفحه ١٣٤ : شريك له ، ومن حيث إنّ الإخبار بها على ما هو مثبت في
الكتب السابقة ممّن لم يتعلّمها ولم يمارس شيئا منها
الصفحه ١٣٥ : ، ومن الله الفوز بنهاية القرب الدائم المسمّى باللقاء الأبدي.
وما روي عن ابن
عباس : أوفوا بعهدي في
الصفحه ٢٤١ :
والمعاصي. وعن ابن عبّاس معناه : ويجعلهم مطيعين مخلصين. والزكاء : هو
الطاعة والإخلاص لله سبحانه
الصفحه ٢٥٢ : إمّا تفضّل من الله على من يشاء ، والكلّ فيه سواء ، وإمّا
إفاضة حقّ على المستعدّين لها بالمواظبة على
الصفحه ٢٨٣ : (١٧١))
عن ابن عبّاس
قال : دعا النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم اليهود إلى الإسلام ، فقالوا : بل نتّبع
الصفحه ٣١٢ :
ابن جبل قال : «يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ، ثمّ يزيد
حتى يستوي ، ثمّ لا يزال
الصفحه ٣١٨ : ، وهو في الأصل انتهاء الشيء في الفساد.
والإلقاء طرح
الشيء. وعدّي بـ «إلى» لتضمّن معنى الانتهاء. وقيل
الصفحه ٤٢٠ :
إنكارهم ، مع أنّهم يعرجون طريق الحقّ ، فيخلّيهم الله في الكفر والضلالة. وفيه
تعريض بأنّ الرئاء والمنّ
الصفحه ٤٣٨ :
الكتابة في حال عذر لا يتفرّغ إليها ، ولا يدعى الشاهد إلى إثبات الشهادة
وإقامتها في وقت لا يتفرّغ
الصفحه ٥٧٥ : ، ارجعوا فاستأصلوهم. فلمّا
عزموا على ذلك ألقى الله في قلوبهم الرعب حتى رجعوا عمّا همّوا به ، فقبل وقوع هذه
الصفحه ٥٩٣ :
النعيم في دار المقامة ، فقال : (وَلا تَحْسَبَنَّ
الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ) أي : في