الصفحه ١٣ : بين الشرط والجزاء ملازمة ، بل المقارنة بينهما
اتّفاقية ، كما ورد في قول الفرزدق في حقّ الإمام زين
الصفحه ٣٠ : عدم التداخل ، وفي
الثاني التداخل.
واستدلّ للقول
الأوّل بوجوه :
الوجه
الأوّل : أنّه لا إشكال في
الصفحه ٥٧ :
٤ ـ الكلام في مفهوم
الحصر
إنّ للحصر أدوات :
منها
: كلمة « إلاّ »
الاستثنائيّة ( إذا وردت بعد
الصفحه ١٠٦ : به كما في قوله عليهالسلام : « المرأة ترى الدم إلى خمسين إلاّ أن يكون قرشيّة » حيث
كون الدم حيضاً إلى
الصفحه ٢١٧ : الفصول رحمهالله وسيأتي أنّه ليس بتفصيل ، بل يرجع في الواقع إلى القول بالحرمة مطلقاً
الصفحه ٢٢٨ : .
ولكن
يجاب عنه
أوّلاً
: بأنّه ليس
تفصيلاً في المسألة بل هو يساوق حقيقةً القول بحرمة التجرّي مطلقاً
الصفحه ٢٣٨ :
منصرفة عن القطع
الموضوعي ، فمثل قوله « لا تنقض اليقين » المعنى المستظهر منه هو ترتّب آثار
الواقع
الصفحه ٢٧٠ : الوقوعي وهو ما يلزم من وقوعه محال كامتناع اجتماع الآلهة في
العالم وهو مفاد قوله تعالى : (
لَوْ كَانَ
الصفحه ٢٩١ :
الحقيقي بما لا يعلم أنّه عبادي أمر ممكن كما هو المعروف في الألسنة والكتب
الفقهيّة لأنّه من قبيل قوله تعالى
الصفحه ٣٣٧ :
عدتهنّ » (٣).
فعوّضت كلمة اللام
في قوله تعالى « لعدتهنّ » بكلمة « في قبل » تفسيراً لها.
ومنها
: ما
الصفحه ٢٣٧ : ، وظاهر
أدلّة أخذها في الموضوع هو القطع التكويني فقط ، فالقطع التشريعي الحاصل بتتميم
الكشف وإعطاء صفة
الصفحه ١٣١ : الخراساني رحمهالله هنا قول بالتفصيل لو أخذناه قولاً آخر تكون الأقوال في المسألة أربعة.
أوّلها
: تقديم
الصفحه ٢٦٢ : شكّ في أنّ المقصود منه هو العلم التفصيلي الوجداني ، ولذلك يقال بأنّه حجّة
ذاتاً ولا تناله يد الجعل
الصفحه ٢٧٣ :
ونحن نذكرها
واحداً بعد واحد ثمّ نبيّن المختار في المقام ( وهو نفس ما يستفاد من كلمات شيخنا
الأعظم
الصفحه ٤٣٩ :
ظاهريّة لهم وعدم تركهم حائرين.
فيتلخّص من جميع
ذلك أنّ طريق الكشف هو الأوفق بسيرة الشارع في الأحكام