إنَّ فِي الْمَعَارِيضِ لَمَنْدُوحَةً عَنِ الْكَذِبِ

هذا من كلام عِمْرَان بن حصين. والمعاريض : جمع الْمِعْرَاض ، يقال : عرفتُ ذلك في معراض كلامه ، أي فَحْوَاه. قلت : أجود من هذا أن يقال : التعريض ضدُّ التصريح ، وهو أن يُلْغِزَ كلامه عن الظاهر ، فكلامه مَعْرض ، والمعاريض جمعه. ثم لك أن تثبت الياء وتحذفها ، والْمَندُحة : السَّعَة ، وكذلك النُّدْحَة ، يقال : إن في كذا نُدْحَةً : أي سَعَة وفُسْحة. يضرب لمن يحسب أنه مضطر إلى الكذب

إنَّ الْمَقْدِرَةَ تُذْهِبُ الْحفِيظَةَ

المَقْدِرة (ذكر لغتين وترك ثالثة ، وهي بفتح الميم وسكون القاف ودالها مثلثة) والمَقْدُرة : القدرة ، والحفيظة : الغضب. قال أبو عبيد : بلغنا هذا المثلُ عن رجل عظيم من قريش في سالف الدهر كان يطلب رجلا بِذَحْلٍ (الذحل بفتح الذال وسكون الحاء الثأر) فلما ظفر به قال : لولا أن المقدرة تذهب الحفيظة لانتقمت منك ، ثم تركه.

إنَّ السَّلاَمَةَ مِنْهَا تَرْكُ ما فيها

قيل : إن المثل في أمر اللَقطة توجَد ، وقيل : إنه في ذم الدنيا والحثِّ على تركها ، وهذا في بيت أولهُ :

والنفسُ تَكْلَفُ بالدنيا وقد علمت

أنَّ السلامة منها تَرْكُ ما فيها

إنَّ سِوُادَها قَوَّمَ لِي عِنَادَهَا

السِّواد : السِّرار ، وأصله من السَّواد الذي هو الشخص ، وذلك أن السِّرار لا يحصل إلا بقرب السواد من السواد ، وقيل لابنة الْخُسِّ وكانت قد فَجَرت : ما حملكِ على ما فعلتِ؟ قالت : قُرْبُ الوِسَاد وطُولُ السِّواد. وزاد فيه بعضُ المُجَّان : وحُبُّ السِّفَاد.

إنَّ الهَوَان لِلَّئيمِ مَرْأمَة

المَرْأَمة : الرِّئْمَانُ ، وهما الرأفة والعطف. يعني إذا أكرمْتَ اللئيم استخفَّ بك ، وإذا أهنته فكأنك أكرمته ، كما قال أبو الطيب :

إذا أَنْتَ أكرمْتَ الكريمَ ملكتَهُ		وإنْ أَنْتَ أكرمْتَ اللئيمَ تمرَّدَا
ووَضْعُ النَّدَى في مَوْضِع السيفِ بالعُلاَ		مُضِرّ كوضعِ السيف في موضع النَّدَى
إنَّ بَنِيَّ صِبْيَةٌ صَيْفِيُّونْ		أفْلَحَ مَنْ كانَ لَهُ رِبْعِيُّونْ

يضرب في التندم على ما فات. يقال : أَصَافَ الرجلُ ، إذا وُلد له على كبر سنه ، وولده صَيْفيون ، وأَرْبَعَ الرجل إذا وُلد له في فَتَاء سنه ، وولدُهُ رِبْعِيُّون ، وأصلُها مستعار من