الصفحه ٢٣٩ : الأصحاب ، والروايات العامة ،
والخاصة ، ومقدار دلالتها ، ومورد جريانها ، فتنقيح القول في المقام يستدعي بيان
الصفحه ٢٤٣ : .
ثانيتهما : رواية
يونس في رجل كان له عدة مماليك فقال ايكم علمني آية في كتاب الله فهو حر فعلمه واحد
منهم ثم
الصفحه ٢٤٤ :
من روايات الاختصاص ان اختيار القرعة بيد الإمام ، فتصدى اعمالها من إذن له عاما
أو خاصا ، وان للقرعة
الصفحه ٢٧٩ : .
وعليه فلا مورد لاستدلال
الشيخ (ره) لبطلان القاعدة من الوجوه الاربعة.
١ ـ سؤال الرواة
عن حكم المتعارضين
الصفحه ٢٨٠ : يكون أحدهما
قطعيا والآخر ظنيا.
اما الاخير فقد
وردت روايات دالة على ان ما خالف الكتاب والسنة لا بدَّ
الصفحه ٣٠٩ : اخبار
التوقف حينئذ.
ومنها : ما دل على
الرد إلى الائمة عليهمالسلام ، وهو ما رواه ابن ادريس عن كتاب
الصفحه ٣١٢ : كان احمد
مجرد مستنسخ للرواية وان الراوى هو الحميرى وهو يشهد باملاء الحسين بن روح يكون
الخبر معتبرا
الصفحه ٣١٤ :
٧ ـ وكذا السابع
وهو ما في الكافي أيضاً وفي رواية أخرى بايهما اخذت من باب التسليم وسعك
الصفحه ٣١٥ :
منها : ما رواه
سعيد بن هبة الله الراوندي في رسالته التي الفها في احوال احاديث أصحابنا واثبات
الصفحه ٣١٦ : .
وفيه : ان العلامة
ومشايخه لم يذكروا اكثر روايات الباب.
٤ ـ ان محمدا
وعليا الواقعان في السند ليسا ابنا
الصفحه ٣١٧ : يكون عن غير حس ، فالرواية صحيحة سندا.
الثانية : في
دلالتها ، ومحصل القول ان الخبر مشتمل على مرجحين
الصفحه ٣١٩ : .
(٢) الرعاية في علم
الدراية ج ٢ ص ١٣١.
(٣) وقد رواها السيد
العاملي في المدارك عن يزيد بن خليفة ج ٣ ص ٦٧
الصفحه ٣٢٦ : احد الحكمين على الآخر بالصفات ، لكون مثل هذه الصفات مرجحة لمنشإ
الحكم ، وهو الرواية.
ويرد عليه انه
الصفحه ٣٢٨ :
وفيه : أولا ما
تقدم من حجية رواية تلك الرسالة ، وان الوجوه المذكورة لعدم حجيتها فاسدة.
وثانيا
الصفحه ٣٥٤ : كونه مرجحا واقعا وان لم ينص عليه في الروايات ،
كما اختاره الشيخ الأعظم (١) حيث ذهب إلى الترجيح بكل ما