ثم طاف خوارزم
وغيرها من الأمصار ، وقرأ العلوم المختلفة على شيوخ عصره كالبقّالي والهرّاسي ،
حيث نال فيها شهرة واسعة ولا سيما في الفقه الحنفي.
وكان معتزليّ
الاعتقاد كالزمخشري ، وعندما توجه إلى الحج سنة ٦٠١ مرَّ ببغداد ، وحدّث فيها بشيء
من تصانيفه ، وجرت له هناك مباحث مع جماعة من الفقهاء ، وأخذ أهل الأدب واللغة عنه
، كما قرأ عليه كثير من علماء العصر ، حتى سار ذكره وانتفع الناس به انتفاعاً
عظيماً ، بعد أن وجدوا فيه إماماً حاذقاً في الفقه ، عارفاً بالحديث وحافظاً له ،
جامعاً لشتات العربية وعلومها ، مطلعاً على دقائقها ، حتى قالوا : إنه لم يكن في
زمانه أعلم منه بالنحو واللغة والأشعار وأنواع الأدب ، وأيام الجاهلية وما يتعلق
بها ، وحسبك قول ياقوت في مقدمة معجم البلدان ، وكان معاصراً له : «إمام من أهل
الأدب جليل ، وشيخ يُعتمد عليه ويُرجّع في حلّ المشكلات إليه نبيل».
وقد لقّب المطرزي
بخليفة الزمخشري لأنه ولد في السنة التي مات فيها الزمخشري ، وفي البلدة نفسها ،
وسار على طريقته في الاعتزال والدعوة إليه ، وتأثر به كثيراً ، حتى إنه يدعوه شيخه
في عدة مواضع من كتابه هذا : «المغرب» ، وأيضاً حين ينقل عن «أساس البلاغة» الذي
ألفه الزمخشري.
وهذا ما جعل الوهم
يتسرب إلى أذهان بعض المصنفين ، الذين زعموا أن المطرزي قرأ على الزمخشري :
كالسيوطي في بغية الوعاة ، وطاش كبري في مفتاح السعادة ، وتبعهما من المتأخرين
صديق حسن خان في كتابه «أبجد العلوم».
أما أسرة المطرزي
فلا نعرف عنها شيئاً ، سوى أن له ولداً يدعى