«وكلُّ ذاهِب بصَرٍ منهم أو مُقْعَدٍ» يعني الأعمى. ويُروى «وكلُّ ذاهبٍ بَصرُه منهم» وهو صحيح أيضاً. وأمّا «ذاهبٍ (١) بِصِرْمَتِهم» يعني راعي الصِرْمة فتصحيف.

و (أبصَر) الشيءَ رآه و (تبصَّره) (٢) : طلب أن يَراه ، يقال : تُبُصِّر الهلالُ. ومنه قوله (٣) : إذا كانت السماء مُصْحِية أيْ لا غيم بها ، فتبصَّره جماعة فلم يَروه. وقوله [تعالى](٤) : «بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (٥)» أي شاهد على نفسه ، والهاء للمبالغة ، أو على معنى «عينٌ بصيرةٌ».

بصل : (بصَلُ) الزَعْفَرانِ : أصلُه المُنْدَفِن في الأرض كما البصَلُ (٦) المعروفُ.

[الباء مع الضاد]

بضض : رجلٌ (بَضٌ) رقيق (٧) الجلْد ممتِلئُه يؤثّر فيه أدنى شيءٍ ، وفي الحديث : «من أراد أن يقرأ القرآن غَضّأ» ورُوي بضّاً «فليقرأه بقراءَة ابن أمّ عبدٍ» يعني ابن مسعودٍ.

و (البَضَاضة) ههنا مجازٌ من الطراوة (٨).

بضع : (البَضْع) الشقّ والقَطْع ، ومنه (مِبضَع) الفصّاد : وفي الشِجاج (الباضِعة) وهي التي جرَحت الجلْدة (٩) وشقّت اللحم ، و (البِضاعة) لأنها قطعة من المال ، وبها سُميت «بئر بِضاعَة»

__________________

(١) كذا في الأصل ، بالجر ، على الحكاية. وشكلت في ع بضم الباء المنونة.

(٢) في الأصل : «وتبصر» والتصويب من ع ، ط.

(٣) في الأصل : «قولهم» وأثبت ما في ع ، ط.

(٤) زيادة من ع ، ط.

(٥) القيامة : ١٤.

(٦) ط : كالبصل.

(٧) ع : أي رقيق.

(٨) ط : الطراءة. ع : عن الطراءة.

(٩) ع ، ط الجلد.