والوقوف بعد الفجر قبل طلوع الشمس ، فلو أفاض قبل طلوع الفجر عامدا بعد ان كان وقف به ليلا فعليه شاة ، ولا يبطل حجه ان كان وقف بعرفة.

______________________________________________________

وعمران (١) فلا يكون مذهبه ذلك فتأمل.

قوله : والوقوف بعد الفجر إلخ .. أي يجب الوقوف بالمشعر ناويا بعد الفجر بلا فصل الى طلوع الشمس والعبارة غير ظاهرة فيه وقد مرّ دليله.

وكذا دليل قوله : فلو أفاض قبل الفجر عامدا إلخ المراد بالعمد هو الشعور بوجوب الفعل المتروك حين تركه فلا يحتاج الى قيد (عالما) وظاهر المتن أنّ سبب وجوب الشاة هو ترك الوقوف نهارا بالكليّة مع عدم الاستدراك ، فلو أفاض بعد طلوع الفجر ولو قليلا قبل الناس إذا استدرك ثم أفاض معهم لم يجب عليه شي‌ء كما مرّ في عرفة.

وهو ظاهر دليله وهو رواية مسمع المتقدمة (٢).

وامّا قيد (بعد ان كان وقف به ليلا) فهو لصحة الحج ولا دخل له في وجوبها ولكن الصحّة مع ترك الوقوف بالكليّة نهارا عمدا عنده مشروط بإدراك عرفة أيضا ، والظاهر أنّ مراده اختياريها ويحتمل اضطراريها أيضا حين الاضطرار.

ويدل على عدم اشتراط شي‌ء منهما (٣) مع عدم الإمكان صحيحة الحلبي قال : سألت أبا عبد الله عن الرّجل يأتي بعد ما يفيض الناس من عرفات؟ فقال : ان كان في مهل حتى يأتي عرفات من ليلته فيقف بها ثم يفيض فيدرك الناس في المشعر قبل ان يفيضوا فلا يتمّ حجّه حتّى يأتي عرفات وان قدم وقد فاتته عرفات فليقف

__________________

(١) الوسائل الباب ٢٥ من أبواب الوقوف بالمشعر الرواية ١ عن ابى عبد الله عليه السّلام ، قال : إذا فاتتك المزدلفة فقد فاتك الحج.

(٢) الوسائل الباب ١٦ من أبواب الوقوف بالمشعر الرواية ١.

(٣) أي عدم اشتراط ادراك عرفة اختياريها واضطراريها.