في دولتهم ، ثم صحب بني العباس ، وَطَعَنَ في مائة وخمسين سبة ، فَقَال فيه الشاعر :

إنَّ مُعَاذَ بنَ مُسلمِ رَجُلٌ		لَيْسَ يَقِيناً لِعُمْرِهِ أمَدُ
قَدْ شَابَ رَأسُ الزَّمانِ واكْتَهَلَ		دَّهْرُ وَأثْوَابَ عُمْرِهِ جُدُدُ
قُلْ لِمُعَاذٍ إذا مَرَرْتَ بِهِ		قَدْ ضَجَّ مِنْ طُولِ عُمْرِكَ الأَبَدُ
يا بِكْرَ حَوَّاءَ كَمْ تَعِيشُ وَكَمْ		تَسْحَبُ ذَيلَ الحَياةِ يَالُبَدُ
قَدْ أصْبَحَتْ دَارُ آدَمٍ خَرِبَتْ		وَأَنْتَ فِيها كأنكَ الوَتِدُ
تَسأَلُ غِرْبَانَهَا إذا نَعَبَتْ		كَيْفَ يَكُونُ الصُّدَاعُ وَالرَّمَدُ
مُصَحَّحاً كالظَّلِيمِ تَرْفُلُ في		بُرْدَيْكَ مِنْكَ الجبِينُ يتَّقِدُ

صَاحَبْتَ نُوْحَاً ورُضْتَ بَغْلَةَ ذِي الـقَرْنَينِ شيْخَاً لِوُلْدِكَ الولَدُ

مَا قَصَّرَ الجَدُّ يَا مُعَاذُ وَلاَ

زُحْزِحَ عَنْكَ الثَّراءُ وَالعُدَد

فَاشْخَصْ وَدَعْنا فَإنَّ غَايَتَكَ الْمَوْتُ وإن شَدَّ رُكْنَكَ الجَلَدُ

أَعْقَلُ مِنْ ابْنِ تقْنٍ

هذا رجل يُقَال له : عَمْرو بن تقْنٍ ، وهو الذي يُضرَبْ به المثل فيقَال : أرْمى مِن ابنِ تِقْنٍ ، وكان من عادٍ من عقلائها ودُهاتها ، وكان لقمان بن عاد أراده على بيع إبل له معجبة ، فامتنع عليه ، واحْتال لقمان في سرقتها منه ، فلم يمكنه ذلك ، ولا وجَد غِرَةٍ منه ، وفيه قَال الشاعر

أتَجْمعُ انْ كُنْتَ ابنَ تِقْنٍ فَطَانَةً

وتُغْبَنُ أحْيَاناً هَنَاتٍ دَوَاهِيا

وأما قولهم : هو

أَعْلَمُ بِمَنْبِتِ القَصِيصِ

فالمعنى أنه عارف بموضع حاجته ، والقَصيص : منابتُ الكَمْأة ، ولا يعلم ذلك إلا عالم بأمور النبات ، وأما قولهم : هو

أَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ يُؤْكَلُ الكَتِفَ

فزعم الأَصمَعي أن العرب تقول للضعيف الرأي : إنه لا يحسن أكْلَ لَحم الكتف

أَعْجَزُ مِنْ هِلْبَاجَةٍ

هو النَّؤُوم الكَسْلان العطل الجافي قَال حمزة : وقد سار في وصف الهلباجة فَصْلٌ لبعض الأعراب المتفصِّحِينَ ، وفصل آخر لبعض الحضريين ، فأما وصف الأعرابي فإن