عَلَى بَدْءِ الْخَيْرِ وَالْيُمْنِ

يُقَال هذا عند النكاح : أي ليَكُنْ ابتداؤه على الخير واليُمْن أي البركة ، ويروى على يَدِ الخير واليمن ومعناه ليكن أمرك في قَبْضَة الخير.

عُلِّمُوا قِيلاَ ، وَلَيْسَ لَهُمْ مَعْقُول

يضرب للإنسان تَسْمَعه بين الكلام ولا عقل له

اسْتَعَنْتُ عَبْدِي فَاسْتَعانَ عَبْدِي عَبْدَه

جعل العبدَ مَثَلاً لمن له دونه في القوة ، وعبد العبد مَثَلاً لمن هو دونه بدرجتين

العِتَابَ قَبْلَ العِقَابِ

يروى بالنصب على إضمار استعمل العتاب وبالرفع على أنه مبدأ ، يقول : أصلح الفاسدَ ما أمكن بالعتاب ، فإن تعذَّر وتعسَّر فبالعقاب

عُرْفُطَةٌ تُسقَى مِنْ الغَوَابق

يُقَال : غَبَقْتُه إذا سقيتَه الغَبُوقَ ، والعُرْفُط : من شجرة العَضَاه ينضح المُغْفُور. يضرب لمن يُكْرَم مخافَةَ شره وأراد بالغوابقَ السحابَ ، جعل سقيها إياه غَبْقاً

العِتَابُ خَيْرٌ مِنْ مَكْتُومِ الْحْقْدِ

ويروى من مكنون الحقد قَاله بعض الحكماء من السلف

أعمرْتَ أرضاً لَمْ تَلُسْ حَوْذَانَهَا

اللَّوْسُ : الأكل ، والحَوذَان : بقلة طيبة الرائحة والطعم ، وأعمرتها : وَصَفْتَها بالعمارةيضرب لمن يحمد شيئاً قبل التجربة

المُعْتَذرُ أعْيَا بالقِرَى

قَالوا إنهم يَحْمَدون تَلَقَّى الصيف بالقِرى قبل الحديث ويعيبونه تلقيه بالحديث والالتجاء إلى المعذرة والسُّعَال والتَّنَحنح ، ويزعمون أن البخيل يعتريه عند السؤال بَهْر وعيٌّ فيسعل ويتنحنح ، وأنشدوا لجرير

وَالتَّغْلَبِيُّ إذَا تَنَحْنَح لِلقِرى

حَكَّ اسْتَهُ وَتَمَثَّلَ الأمثَالا