أحدهما على طريق الغراب في التشاؤم ، والآخر على طريق التفاؤل به ، قال الشاعر :

وقَاُلوا : تَغَنَّى هُدْهُدٌ فوق بَانَةٍ

فقلْتُ : هُدًى يَغْدُو به ويَرُوحُ

وقال آخر :

وقالوا : عُقَاب ، قُلْتُ : عُقْبَى مِنَ النَّوَى

َنَتْ بَعْدَ هَجْرٍ منهمُ ونُزُوحِ

وقال آخر :

وقالوا : حَمَامٌ ، قُلْتُ : حُمَّ لِقَاؤُهَا

وَعَادَ لَنَا رِيحُ الْوِصَالِ يَفُوحُ

فهذا إلى الشاعر ، لأنه إن شاء جعل العُقَاب عُقْبى خير ، وإن شاء جعلها عُقْبَى شر ، وإن شاء جعل الْحَمَام حِمَاما ، وإن شاء قال : حُمَّ اللقاء ، والهدهد هُدًى وهِدَاية ، والْحُبَارى حُبُورا وحبرة ، والبان بَيَانا يلوح ، والدَّوْم دَوَام العهد ، كما صارت الصَّبا عنده صبابة ، والجنوب اجتنابا ، والصُّرَد تَصْريدا ، إلا أن أحداً منهم لم يزجر في الغراب شيئاً من الخير ، هذا قول أهل اللغة. وذكر بعضُ أهل المعاني أن نَعِيبَ الغُرَاب يُتَطير منه ، ونَغِيقه يتفاءل به ، وأنشد قول جرير :

إن الغُرَاب بِمَا كَرِهْت لمَوُلَعٌ		بِنَوَى الأحِبَّةِ دَائِمُ التّشْحَاِج
لَيْتَ الْغُرَابَ غَدَاة يَنْعَبُ دَائِباً		كان الغُرَابُ مُقَطَّعَ الأوْدَاج

وقول ابن أبي ربيعة :

نَعَبَ الْغُرَابُ بِبَيْنِ ذَاتِ الدُّمْلُجِ

لَيْتَ الْغُرَابَ بِبيَنْهِا لَمْ يَشحَجِ

ثم أنشدوا في النغيق :

تَرَكْتُ الطَّيْرَ عَاكِفَةً عَلَيْهِمْ

وَلِلْغِرْبَانِ من شبع نَغِيقُ

قال : ويقال نَغَقَ الغرابُ نَغِيقا إذا قال : غيق غيق ، فيقال عندها نغق بخير ويقال نَعَبَ نَعيبا إذا قال : غاق ، فقال عندها نَعَبَ بشر قال : ومنهم من يقول نغق ببين وزهير منهم وأنشد له :

ألقَى فِرَاقُهُمُ فِي الْمُقْلَتَيْنِ قَذًى

أمْسَى بِذَاكَ غُرَابُ الْبَيْنِ قَدْ نَغَقَا

وقال من احتج للغراب : العربُ قد تتيمن بالغراب فتقول : هم في خير لا يَطيرُ غُرابه ، أي يقع الغراب فلا يُنَفَّر لكثرة ما عندهم ، فلولا تَيَمُّنُهُمْ به لكانوا ينفرونه ، فقال الدافعون لهذا القول : الغرابُ في هذا المثل السَّوَاد ، واحتجوا بقول النابغة :

ولرهْطِ حَرَّابٍ وَقَدّ سَوْرَةُ

في الْمَجْدِ لَيْسَ غُرَابُهَا بِمُطَارِ

أي مَنْ عرض لهم لم يمكنه أن ينفر سوادهم لعزهم وكثرتهم.