مُقَطِّع الظهور ، وإذا لقي الأخيلَ منهم مسافرٌ تَطَيَّر وأيقن بالعَقْر في الظهر إن لم يكن موت ، وإذا عاين أحدُهم شيئاً من طير العَرَاقيب قالوا : أتِيحَ له ابنا عِيَان ، كأنه قد عَايَنَ القتل أو العَقْر ، وإذا تكهن كاهنهم أو زَجَر زاجر طيرهم ، أو خطَّ خاطُّهم فرأى في ذلك ما يكره قال : ابْنَا عِيان ، أَظْهَرَا البيان ، ويروى أسْرَعَا البَيَان وهما خَطَّان يخطهما الزاجر ويقول هذا اللفظ ، كأنه بهما ينظر إلى ما يريد أن يعلمه ، ويروى ابنَيْ عيان ، أظهِرَا البيانعلى النداء ، أي يا ابني عيان أظهر البيان.

أشأَمُ مِنْ غُرَابِ الْبَيْنِ.

إنما لزِمه هذا الاسم لأن الغراب إذا بان أهلُ الدَّار للنُّجْعة وقَع في موضع بيوتهم يتلمس ويتقمم ، فتشاءموا به ، وتطيروا منه ، إذ كان لا يعترى منازلهم إلا إذا بانوا ، فسموه غراب البين ، ثم كرهوا إطلاق ذلك الاسم مخافة الزجر والطيرة ، وعلموا أنه نافذ البصر صافي العين ، حتى قالوا : أصفى من عين الغراب ، كما قالوا : أصفى من عين الديك ، وسموه الأعور كنايةً ، كما كنوا طيرةً عن الأعمى فكنوه أبا بصير وكما سموا الملدوغ والمنهوس السليم وكما قالوا للمَهَالك من الفيافي المَفَاوز وهذا كثير ، ومن أجل تشاؤمهم بالغراب ، اشتقوا من اسمه الغُرْبَة والاغتراب والغَرِيب ، وليس في الأرض بَاوِح ، ولا نَطِيح ، ولا قَعِيد ، ولا أَعْضَب ، ولا شيء مما يتشاءمون به إلا والغُرَابُ عندهم أنكَدُ منه ، ويرون أن صياحه أكثر أخباراً ، وأن الزجر فيه أعمُّ ، قال عنترة :

وقال غيره :

وقال آخر :

فهذا نَمَطُ شعرهم في الغُرَاب لا يتغير ، بل قد يزجرون من الطير غيرَ الغُرَاب على طريقين