مرةً بعد مرة ، ويجوز أن يجمع بما حَوْله إرادةَ أن كل جزء منه قِحْفٌ ، كما قالوا : غَلِيظُ المَشَافِرِ ، وعظيم المَنَاكِبِ ، والقِحْف : اسم لما يعلو الدماغ من الرأس ، ولا يرميه به ما لم يُزِلَّهُ عن موضعه وينزعه منه ، وهذا كناية عن قَتْله ، فكأنه بلَغَ به في الإسكات غايةً لا وراء لها وهو القتل ، والمقتول لا يتكلم.

رَمَاهُ اللهُ بِداءِ الذِّئْب.

معناه أهلكه الله ، وذلك أن الذئب لا داء له إلا الموت ، ويقال : معناه رماهُ الله بالجوع ، لأن الذئب أبدا جائع.

رَمَاهُ الله بِثَالِثَةِ الأثافِي.

قالوا : هي القطعة من الجبل يُوضَع إلى جَنْبها حَجَران ويُنْصَب عليها القِدْر. يضرب لمن رُمى بداهية عظيمة ، ويضرب لمن لا يبقى من الشر شيئاً ، لأن الأثْفِيَّةَ ثلاثة أحجارٍ كلُّ حجرٍ مثلُ رأس الإنسان ، فإذا رماه بالثالثة فقد بلغ النهاية ، كذا قاله الأزهري ، قال البديع الهَمَذَاني :

وَلِي جِسْمٌ كَوَاحِدَةِ المَثَانِي

له كَبدٌ كَثَالِثَةِ الأثَافِي

يريد القِطْعَةَ من الجبل.

رُمِى فُلاَنٌ بِحَجَرِه.

أي بِقِرْنِهِ الذي هو مثلُه في الصلابة والصعوبة ، جعل الحجر مثلا للقِرْن لأن الحجر يختلف باختلاف المَرْمِىِّ ، فصغار هذا لصغار ذاك وكباره لكباره. وفي حديث صِفِّين أن معاوية لما بَعَثَ عمرو بن العاص حكَماً مع أبي موسى جاء الأحنفُ بن قَيْس إلى على كرم الله وجهه فقال : إنك قد رُمِيتَ بحجر الأرض ، فاجعل معه ابنَ عباس ، فإنه لا يَشُدُّ عقدةً إلا حَلَّها ، فأراد علي أن يفعل ذلك فأبَتِ اليمانيةُ إلا أن يكون أحد الحكَمَيْنِ منهم ، فعند ذلك بعث أبا موسى ، ومعناه : إنك رُمِيتَ بحجرٍ لا نظير له فهو حَجَرُ الأرض في انفراده ، كما تقول : فلانٌ رجُلُ الدهر ، أي لا نظير له في الرجال.

رُمِيَ فُلاَنٌ مِنْ فُلاَنٍ في الرَّأسِ.

إذا أعرض عنه وساء رأيه فيه حتى لا ينظر إليه. قال أبو عبيد : ومنه حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حين سَلَّم عليه زياد بن حذير فلم يردَّ عليه ، فقال زياد : لقد رُمِيتُ من أمير المؤمنين في الرأس ، وكان ذلك لهيئة رآها عليه فكرهها ، وأراد زياد