الصفحه ١٢٢ : ، محتاجا في حضوره ووجوده في الذهن إلى واسطة كاللفظ
بالاضافة إلى المعنى. فانه واسطة لذلك. وليس هو بنفسه
الصفحه ١٣٧ :
للحقيقة علائم :
منها التبادر ،
وغاية ما قيل في وجه كونه علامة الحقيقة ، ان الانسباق إلى الذهن وخطور
الصفحه ١٦٣ :
فالحق انهما وصفان
حقيقيان لا امران اضافيان.
الاحتياج إلى تصوير الجامع
الجهة الثالثة ،
انه لا
الصفحه ١٦٧ : المأمور به أمران :
الأول : الغرض
الأعلى الذي يكون بالنسبة إلى المأمور به من قبيل المعلول بالنسبة إلى
الصفحه ١٨٥ :
البدن إلى زيد. ولان لازمه عدم صحة استناد الموت إلى زيد فان النفس تكون باقية بعد
تفاوتها من البدن ويكون
الصفحه ٢٥٣ : إنما يتم فيما إذا فرض للوضع فائدة بان يوجد مورد يستعمل
فيه ، كلفظ الإله : حيث انه يستعمل فيه ، في" لا
الصفحه ٢٥٦ : وضعت
للدلالة على نسبة المادة إلى الذات على أنحائها المختلفة ومعلوم أن معانيها هذه
تأبى عن الحمل على
الصفحه ٢٥٧ : الخبر الشريف : " الفعل ما أنبأ عن
حركة المسمّى" (١) ، أي ما يكون مظهر الحركة المادة من القوة إلى الفعلية
الصفحه ٢٦٧ :
أضف إلى ذلك أن
الأصلين المزبورين بعد عدم كونهما من الأصول العقلائية ، لا يجريان في أنفسهما ،
إذ
الصفحه ٢٨٧ : ، انه إنما يصدق الشيء على الفصل كصدقه على الجنس فلو كان جنسا عاليا
، وجهة مشتركة ، لاحتاج الفصل إلى فصل
الصفحه ٢٩١ :
صرح به أئمة الأدبيات ، من أن المتضمن للمعنى الحرفي مبنى ، ليس مرادهم ذلك ، بل
يكون نظرهم إلى أسما
الصفحه ٣٣٤ :
إلى أن قال : ولما
كان من جملة الأسباب ارادتنا وتفكرنا وتخيلنا فالفعل اختياري لنا ، فان الله تعالى
الصفحه ٣٤٥ :
نعم ، لا ننكر أن
العوامل الخارجية والداخلية ربما تبلغ من الشدة إلى حد تغفل الحقيقة الإنية عن
الصفحه ٣٧٦ :
متمكنا من الهداية إلى الحق بواسطته ، ولكن الضالين لا يشاءون هذه الهداية بسوء
اختيارهم. فهي بقرينته تدل
الصفحه ٣٨٩ : الابدان والاعضاء كنسبة الجوارح إلى القلب الذي هو
أمير الجوارح ، كما دل عليه قوله تعالى : (يَدُ اللهِ