الصفحه ٣٨٦ : الناس.
والاضلال بهذا
المعنى منسوب إلى الله تعالى نظرا إلى أن الأفعال الاختيارية الصادرة عن الإنسان
لها
الصفحه ٣٩٥ :
أولها : الهداية
العامة التكوينية ، وهي الهداية إلى جلب المنافع ودفع المضار ، باضافة المشاعر
الصفحه ٤٢٢ : الإنسان أقل ، بل من أول الدهر إلى آخره
الإنسان الكامل بتمام معنى الكلمة البالغ غاية فعلية هذا النوع منحصر
الصفحه ٤٣٧ :
ثم اختلفوا :
فذهب جماعة منهم
إلى أنه مدلول للكلام اللفظي ومعناه.
وذهب آخرون إلى
أنه مغاير
الصفحه ٤٥٦ : استعمالها في
الندب في الكتاب والسنة وغيرهما تكون سببا لصيرورة الندب مجازا مشهورا ، والشهرة
تارة تصل إلى حد
الصفحه ١٢ : من ٢٠٠ عام.
والظاهر أن السبب
في هذا التأخير أن الشيعة لم يروا حاجة إلى هذا التصنيف مع وجود النص
الصفحه ٤٣ : ؟
أما التمايز في
المقام الأول : بالنسبة إلى الجاهل المتعلم ، فتارة يكون بالموضوع ولو مقيدا
بحيثية خاصة
الصفحه ٥٤ : العلمية تقع في طريق الاستنباط بمعنى انه لو انضم إلى
نتيجة البحث فيها صغرياتها ، تكون النتيجة حكما كليا
الصفحه ٥٨ : في تمهيد القواعد ص ٨١ قاعدة ١٨ إلى عبّاد بن سليمان الصيمري قال : «وذهب
عبّاد بن سليمان الصيمري وجماعة
الصفحه ٦٠ :
في يوم تولد
إمامنا الرضا مثلا.
مضافا إلى أن
الالتزام بذلك ، غير مربوط بالمدَّعى ، وهو كون
الصفحه ٦٧ : ، بل هو أمر ارتكازي للجميع
لا يتخطون عنده.
ومن هذه الموارد
الوضع ، فإن بناء العقلاء ـ لاحتياجهم إلى
الصفحه ٧٥ : آلي مغفولا عنه ، لا يعقل رجوع القيد
إلى الهيئة ، إذ كونه مغفولاً عنه ، ينافي لحاظه مقيدا وكذلك الجزئية
الصفحه ٧٨ :
الخراساني (١) ، ونسب إلى المحقق الرضي أيضاً (٢).
ومنها : أن الحروف
لها معان في قبال المعاني
الصفحه ١٠١ : الوضع للعام ، لما نرى من استعمال الحروف في الجهات العامة
بلا عناية ، كما في قولنا : سر من البصرة إلى
الصفحه ١١٠ : إلى المعنى ، إن كان باستعماله فيه ، فجميع الألفاظ موضوعة لذلك. وان كان
بغير ذلك ، فهو مما لا نتعقله