الصفحه ٤٩٩ : وما امروا الا ليعبدوا الله الخ إلى عامة المكلفين.
واما بناء على
رجوعه إلى اهل الكتاب ، كما يشهد
الصفحه ٥٠١ : اشتاق إلى فعل وكان ملتفتاً إلى امكان وجوده في
الخارج على وجوه.
فاما ان يتعلق
شوقه بخصوص حصة خاصة منه
الصفحه ٥١٠ : والاعم وعرفت ان نسبة الاغراض إلى الواجبات نسبة المسببات إلى
اسبابها ، فراجع ولا نعيد ما ذكرناه.
فالصحيح
الصفحه ٥١١ :
فان قيل ان كان
المشكوك دخله في الغرض مما امكن اخذه في المتعلق تم ما ذكرت ، إذ يصح الرجوع إلى
قبح
الصفحه ٥١٩ : ، مرجعه إلى الشك في اشتراط الوجوب بعدم فعل الغير ، فمقتضى اطلاق الخطاب لو
كان هو عدم الاشتراط.
واما
الصفحه ٥٢٢ :
وليس الضابط كون المستعمل فيه حقيقيا كي يحتاج إلى اثبات كون المستعمل فيه كذلك ،
بدعوى ان الاصل في
الصفحه ٥٢٣ : الآية الشريفة : (وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا) (١) بعد ان الحكم السابق ارتفع بالنهي وعوده يحتاج إلى
الصفحه ٥٣١ : يكون ظاهرا في كونه ارشادا إلى
جزئيتها أو شرطيتها ، وانها معتبرة فيه ، ولو دل الدليل على عدم كونها من
الصفحه ٥٣٢ : الظاهر لمن راجع إلى مرتكزه الذهني ، فحكم
الشارع بوجوبها لا يكون حكما ارشاديا إلى ما حكم به العقل
الصفحه ٥٣٣ : ظاهر في كونه ارشادا إلى الجزئية أو الشرطية ، وعليه
فلا فرق بين كون المنشأ نفس الصيغة أو امرا خارجيا
الصفحه ٥٤٠ : ......................................... ٣٥٧
الاستدلال
للجبر بانتهاء الأفعال إلى إرادة الله تعالى............................. ٣٥٩
توضيح
الصفحه ٧ : فيض مُشرّف الغري نميرهم ، فوردوا سلسبيل معارفه
ليصدروا ببهجة الرواء وقد ملئوا القرب إلى عقدها ينهلون
الصفحه ١٠ : بعد في كتب مستقلة ككتاب" أصول آل الرسول" للسيد هاشم بن
زين العابدين الموسوي الخونساري الاصفهاني
الصفحه ١١ : قبل سنة ٣٧٧ للهجرة (١).
وكان قد عمل قبل
الإسكافي في هذا الفن ابن أبي عقيل صاحب كتاب" المتمسك بحبل آل
الصفحه ١٤ : التي رفعت علم الأصول إلى القمة ، وكانت من أبحاثه فرائد
الأصول التي سيطرت على مدارس الأصول الشيعية فضلا