وعن الحسن وقتادة : هي السماوات وتأويله : أن الماء ينزل من السماء إلى السّحاب ، وكأنّ السماوات يعصرن ، أي : يحملن على العصر ، ويمكن منه.

فإن قلت : فما وجه من قرأ «من المعصرات» وفسرها بالرياح ذوات الأعاصير ، والمطر لا ينزل من الرياح؟.

قلت : الرياح هي التي تنشىء السّحاب ، وتدرّ أخلافه ، فصحّ أن تجعل مبدأ للإنزال ، وقد جاء : إنّ الله تبارك وتعالى يبعث الرّياح فتحمل الماء من السّماء إلى السّحاب.

فإن صحّ ذلك فالإنزال منها ظاهر.

فإن قلت : ذكر ابن كيسان أنه جعل «المعصرات» بمعنى المغيثات ، والعاصر المغيث لا المعصر ، يقال : عصره فاعتصر.

قلت : وجهه أن يريد اللاتي أعصرت ، أي : حان لها أن تعصر ، أي : تغيث.

يعني أن «عصر» بمعنى الإغاثة : ثلاثي ، فكيف قال هنا : «معصرات» بهذا المعنى وهو من الرباعي؟.

فأجابه عنه بما تقدم ، يعني : أن الهمزة بمعنى الدخول في الشيء.

قال القرطبي (١) : «ويجوز أن تكون الأقوال واحدة ، ويكون المعنى : وأنزلنا من ذوات الرياح المعصرات (ماءً ثَجَّاجاً) ، وأصح الأقوال أن المعصرات : السحاب ، كذا المعروف أن الغيث منها ، ولو كان «بالمعصرات» لكان الريح أولى».

وفي «الصّحاح» (٢) : والمعصرات : السحائب تعصر بالمطر ، وأعصر القوم أي : مطروا ، ومنه قراءة بعضهم : «وفيه تعصرون» [يوسف : ٤٩] ، والمعصر : الجارية التي فربت سنّ البلوغ ، والمعصر : السحابة التي حان لها أن تمطر ، فقد أعصرت ، ومنه «العصر» ـ بالتحريك ـ للملجأ الذي يلجأ إليه ، والعصر ـ بالضم ـ أيضا : الملجأ ؛ وأنشد أبو زيد : [الخفيف]

قوله : (ماءً ثَجَّاجاً). الثّجّ : الانصباب بكثرة وبشدة.

وفي الحديث : «أحبّ العمل إلى الله العجّ والثّجّ» (٤).

فالعجّ : رفع الصوت بالتلبية.

__________________

(١) ينظر : الجامع لأحكام القرآن ١٩ / ١١٣.

(٢) ينظر : الصحاح ٢ / ٧٥٠.

(٣) تقدم.

(٤) تقدم.