ضعيفة ، أما هذه الواقعة ، فلا يجري فيها تلك الأعذار ، وليس في شيء من الطّبائع والحيل أن يعهد طير معها حجارة ، فيقصد قوما دون قوم فيقتلهم ، ولا يمكن أن يقال : إنه كسائر الأحاديث الضعيفة ؛ لأنه لم يكن بين عام الفيل ، ومبعث الرسول إلا نيفا وأربعين سنة ، ويوم تلا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم هذه الآية ، كان قد بقي جمع شاهدوا تلك الواقعة ، فلا يجري فيها تلك الأعذار ، ولو كان النقل ضعيفا لكذبوه ، فعلمنا أنه لا سبيل للطّعن فيها.

قوله : (تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ) ، «بحجارة» صفة ل «طير» ، وقرأ العامة : «ترميهم» بالتأنيث.

وأبو حنيفة ، وابن يعمر (١) ، وعيسى ، وطلحة : بالياء من أسفل ، وهما واضحتان ، لأن اسم الجمع يذكر ويؤنث.

ومن الثانية قوله : [البسيط]

وقيل : الضمير لربّك ، أي : يرميهم ربك بحجارة ، و «من سجّيل» صفة ل «حجارة» والسجيل ، قال الجوهري (٣) : قالوا حجارة من طين ، طبخت بنار جهنم ، مكتوب فيها أسماء القوم ، لقوله تعالى : (لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ) [الذاريات : ٣٣].

وقال عبد الرحمن بن أبزى : «من سجّيل» من السماء ، وهي الحجارة التي نزلت على قوم لوط.

وقيل : من الجحيم ، وهي «سجّين» ثم أبدلت اللام نونا ، كما قالوا في أصيلان : أصيلال ، قال ابن مقبل : [البسيط]

إنما هو «سجيلا».

وقال الزجاج : «من سجّيل» ، أي : مما كتب عليهم أن يعذبوا به ، مشتق من السجل وقد تقدم القول في السجيل في سورة «هود».

__________________

(١) ينظر : البحر المحيط ٨ / ٥١٢ ، والدر المصون ٦ / ٥٧٠.

(٢) عجز بيت للنابغة وصدره :

والخيل تمزع رهوا في أعنتها

ينظر ديوانه (١٤) ، والبحر ٨ / ٥١٢ ، والدر المصون ٦ / ٥٥٠.

(٣) ينظر : الصحاح ٥ / ١٧٢٥.

(٤) عجز بيت وصدره :

ورجلة يضربون البيض من عرض

ينظر مجاز القرآن ٢ / ٣١٢ ، ومعاني القرآن وإعرابه ٥ / ٣٦٤ ، واللسان (سجل) ، (رجل) والقرطبي ٢٠ / ١٣٥ ، والكشاف ٤ / ٩٠.