بهم ، فكأنهم نزلوه ، وعلى هذا فيكون جمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة. وفيه خلاف مشهور.

الرابع : أن يكون الأصل : دار الهجرة ، ودار الإيمان ، فأقام «لام» التعريف في «الدار» مقام المضاف إليه ، وحذف المضاف من دار الإيمان ، ووضع المضاف إليه مقامه.

الخامس : أن يكون سمى «المدينة» ؛ لأنها دار الهجرة ، ومكان ظهور الإيمان.

قال بهذين الوجهين الزمخشري (١).

وليس فيه إلّا قيام «ال» مقام المضاف إليه ، وهو محل نظر ، وإنما يعرف الخلاف ، هل يقوم «ال» مقام الضمير المضاف إليه؟.

فالكوفيون يجيزونه ، كقوله : (فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى) [النازعات : ٤١] أي : مأواه.

[والبصريون : يمنعونه ، ويقولون : الضمير محذوف ، أي : المأوى له](٢).

وقد تقدم تحرير هذا وأما كونها عوضا من المضاف إليه فلا نعرف فيه خلافا.

السادس : أنه منصوب على المفعول معه أي : مع الإيمان معا. قاله ابن عطية.

وقال (٣) : وبهذا الاقتران يصح معنى قوله (مِنْ قَبْلِهِمْ) فتأمله.

قال شهاب الدين (٤) : «وقد شرطوا في المفعول معه أن يجوز عطفه على ما قبله حتى جعلوا قوله تعالى : (فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ) [يونس : ٧١] من باب إضمار الفعل ؛ لأنه لا يقال : أجمعت شركائي ، إنما يقال : جمعت».

فصل في المراد بهذا التبوء (٥)

«التّبوّء» : التمكن والاستقرار ، وليس يريد أن الأنصار آمنوا قبل المهاجرين ، بل أراد آمنوا قبل هجرة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم إليهم ، ولا خلاف أن الذين تبوّءوا الدار هم الأنصار الذين استوطنوا «المدينة» قبل المهاجرين إليها ، والمراد بالدّار : «المدينة».

والتقدير : والذين تبوّءوا الدار من قبلهم.

فصل

قيل هذه الآية معطوفة على قوله : (لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ) وأن الآيات في «الحشر» كلها معطوفة بعضها على بعض.

قال القرطبي (٦) : ولو تأملوا ذلك ، وأنصفوا لوجدوه على خلاف ما ذهبوا إليه ؛ لأن

__________________

(١) ينظر : الكشاف ٤ / ٥٠٤ ، ٥٠٥.

(٢) سقط من : أ.

(٣) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٢٨٧.

(٤) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٩٦.

(٥) ينظر : القرطبي ١٨ / ١٥.

(٦) السابق : ١٨ / ١٥ ، ١٦.